《民为贵》孟子高中语文选修第二单元在哲学思想上，孟子提出著名的“性善”论，“人之初，性本善”，应发扬人的善性，才能国治家齐。孟子特别强调民为邦本的学说，提出“民为贵，社稷次之，君为轻”的高见。他认为，诸侯如果施行了他这一套“民本”说以及他的治民之术，民就能各自安分守己，统治者也能长治久安，达到“劳心者治人，劳力者治于人”，即稳定统治秩序的太平境界。创设情境在天、地和民之间，孟子明确地强调人民的作用和地位。他针对当时一些国灭家亡的事实说：“天时不如地利，地利不如人和”；又说：“得道者多助，失道者寡助”，战国时期，当法家学派极力强调专制主义国君集权的情况下，孟子的这种“民本”思想是对其消极面的一个极大限制和约束。这种主张在我国两千年封建社会里，一直成为制约君权，强调皇帝应该顺乎民心民意的思想，对于历朝政治的开明，起了莫大作用。一、字音订正。社稷（）粢盛（）放桀（）伐纣（）弑君（）走圹（）獭（）驱爵（）鹯（）三年之艾（）胥（）溺（）谆谆（）暴之于民（）朝觐（）讼狱（）讴歌（）篡（）jìzīchéngjiézhòushìkuàngtăquèzhānàixūnìzhūnpùCháojìnsòngōucuàn自主学习第一部分：1、社稷：“社”是土地神，“稷”是谷神。古代帝王都要祭祀社稷，以后社稷就成了国家的代称。2、是故：因此。3、牺牲：供祭祀用的牛、羊、猪等祭品。粢盛：盛在祭器内用来祭祀的谷物。4、祭祀以时：介宾结构后置句，“以时”，按时，译为“按时祭祀”。二、文意疏通合作探究参考译文：孟子说：“百姓是最重要的，土谷之神次于百姓，君主的地位更要轻些。所以得到许多百姓的拥护就能做天子，得到天子信任就能做诸侯，得到诸侯信任就能做大夫。诸侯危害了土谷之神，那就改立诸侯。祭祀用的牲畜是肥壮的，谷物是清洁的，又是按时祭祀的，然而还是干旱水涝，那就改立土谷之神。”第二部分1、汤放桀：放，流放2、有诸：诸，兼词，相当于“之乎”，有这回事吗。3、于传有之：传，指传记4、残贼之人谓之一夫：一夫，即独夫，指残暴无道、众叛亲离的统治者。合作探究参考译文：齐宣王问道：“商汤流放夏桀，周武王讨伐殷纣，有这件事吗？”孟子回答：“在记载中有这些事。”齐宣王说：“臣子杀害君王，可以吗？”孟子说：“贼害仁的人叫贼，贼害义的人叫残。贼害仁和义的人叫做独夫。我听说武王诛灭了纣（商汤诛灭了独夫桀），没有听说他们以臣杀君。”第三部分：第三部分：11、、桀纣之失天下也，失其民也：桀纣之失天下也，失其民也：这是个判断这是个判断句，判断句可以表示某某的原因是什么，也句，判断句可以表示某某的原因是什么，也可以表示某某是什么。此句译为“桀和纣失可以表示某某是什么。此句译为“桀和纣失天下，是由于失去了人民”。后面句子与此天下，是由于失去了人民”。后面句子与此相同。“之”，取消句子独立性。相同。“之”，取消句子独立性。22、、得天下有道：得天下有道：道，古文中常出现这个词，道，古文中常出现这个词，不同语境中有不同意思，此处译为“方不同语境中有不同意思，此处译为“方法”。法”。33、、斯得天下矣：斯得天下矣：斯，那么，就。斯，那么，就。44、、所欲与之聚之：所欲与之聚之：第二个“之，代词，第二个“之，代词，代“所欲”。全句“（百姓）想要的，给他代“所欲”。全句“（百姓）想要的，给他们积蓄起来”。们积蓄起来”。55、、犹水之就下、兽之走圹：犹水之就下、兽之走圹：就，接近，靠就，接近，靠近，趋向。此处译为“流向”。两个“之”字近，趋向。此处译为“流向”。两个“之”字均为取消句子独立性。均为取消句子独立性。66、、为渊驱鱼，为丛驱爵：为渊驱鱼，为丛驱爵：为，介词，替、为，介词，替、给。“爵”通雀，这两句现已成为固定成语，给。“爵”通雀，这两句现已成为固定成语，用来比喻统治者施行暴政，使人民投向敌方；用来比喻统治者施行暴政，使人民投向敌方；也比喻不善团结人，把关系本来亲密的人推向也比喻不善团结人，把关系本来亲密的人推向对立面对立面。。77、、虽欲无王虽欲无王：“虽”，常译为“虽：“虽”，常译为“虽然”和“即...
