第四讲春秋战国时期墨家的政治思想第一页，共三十七页。本讲主要内容一、墨家的政治思想二、墨家政治思想的影响第二页，共三十七页。一、墨家的政治思想（一）墨子生平墨子（约前468-前384年），名翟，宋国人（一说鲁国人：山东省滕州市人），战国初年思想家、学者，墨家学派创始人。言论被后人编为《墨子》53篇。第三页，共三十七页。墨子姓名考：1.墨子姓墨名翟。最传统，最为大众所接受的说法。《吕氏春秋》、《淮南子》、《史记·孟子荀卿列传》内都如是称。《元和姓纂》明确说墨子乃孤竹君之后，本墨胎民，改为墨氏。而《新唐书·艺文志》也沿用这种说法。另外，在《孟子》中也提到墨子名墨翟（与杨朱并提）第四页，共三十七页。第五页，共三十七页。第六页，共三十七页。•2.墨子姓翟名乌。南齐孔稚圭所著的《北山移文》称墨翟为“翟子”，元朝伊世珍所著的《琅环记》也附和此说，并认为墨子姓翟名乌。清朝周亮工所著的《固树屋书影》更具体地提出：“以墨为道，今以姓为名。”认为他姓翟，并将姓转成名；而“墨”是一种学派。晚清学者江琼所著的《读子卮言》承袭周亮工的说法，并进一步说明，以为古代确实有“翟”这姓氏，但无“墨”姓，而且战国诸子中儒、道、名、法、阴阳、纵横、杂、农、小说等，都没以姓作为学派名，因此墨应该是学派的名称。第七页，共三十七页。3.墨翟为“貊狄”或“蛮狄”之音转，非姓名。近代学者胡怀琛有研究墨子，在其所撰《墨翟为印度人辨》一文中提出，墨既非姓，翟也不是姓，更不是名，而是“貊狄”或“蛮狄”之音转，是用来称一个不知姓名的外国人。４.墨为古代刑名之一。近代学者钱穆的《墨子传略》从墨刑是古代刑名之一的角度展开研究，认为古人犯轻刑，则罚作奴隶苦工，故名墨为刑徒，实为奴役，而墨家生活菲薄，其道以自苦为极。墨子和弟子们都“手足胼胝，面目黎黑，役身给使，不敢问欲”，人人皆可使“赴火蹈刃，死不旋踵”。这样，就被称为墨了。而翟确实是名，因《墨子》和《吕氏春秋》记载墨翟，往往称“翟”第八页，共三十七页。墨子师承考：1、《吕氏春秋·当染篇》：鲁惠公使宰让请郊庙之礼于天子。桓公使史角往。惠公止之。其后在于鲁，墨子学焉。2、《淮南子·要略》：墨子学儒者之业，受孔子之术，以其为礼烦扰而不悦，厚葬糜财而贫民，久服伤生而害事，故背周道而用夏政。第九页，共三十七页。山东滕州墨子像孟子曰：杨墨之言盈天下第十页，共三十七页。（二）主要政治思想实用主义倾向：“凡入国,必择务而从事焉。国家昏乱,则语之尚贤、尚同;国家贫,则语之节用、节葬;国家熹音湛湎,则语之非乐、非命;国家淫僻无礼则语之尊天、事鬼;国家务夺侵凌,即语之兼爱、非攻。(《墨子·鲁问》)第十一页，共三十七页。1、思想核心——“兼爱”（1）“博爱”“视人之国若视其国,视人之家若视其家,视人之身若视其身。是故诸侯相爱则不野战,家主相爱则不相篡，人与人相爱则不相贼，君臣相爱则惠忠，父子相爱则慈孝，兄弟相爱则和调。天下之人皆相爱,强不执弱,众不劫寡,富不侮贫,贵不傲贱,诈不欺愚。”(《墨子·兼爱中》)第十二页，共三十七页。•圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起，当察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱不爱父，故亏父而自利；弟自爱不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱不爱君，故亏君而自利，此所谓乱也。虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也不爱子，故亏子而自利；兄自爱也不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。虽至天下之为盗贼者亦然，盗爱其室不爱其异室，故窃异室以利其室；贼爱其身不爱人，故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家，诸侯之相攻国者亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国，天下之乱物具此而已矣。察此何自起？皆起不相爱。第十三页，共三十七页。（2）互爱互利“兼相爱，交相利”；“以兼为正，是以聪耳明目，相与视听乎；是以股肱毕强，相为动宰乎。而有道肄相教诲，是以老而无妻子者，有所侍养以终其寿；幼弱孤童之无父母者，有...
