学习《建筑易学与人居环境》心得体会学习《建筑易学与家居环境》心得体会学院：美术学院系别：美术学四班姓名：闫增琦学号：201424081413中国建筑易学与风水学说有着深厚的亲缘关系。风水学说是易学哲学影响中国建筑的中介理论，也是中国古代的建筑文化理论、自然环境理论、人文环境理论和环境心理理论。就其主流而言，风水学说的内容大体分为两个层次：在实用的层次上，其中蕴含着前人对周围生活环境的朴素认识和对建筑经验的概括总结；在理念的层次上，其中大量吸取了易学哲学的观念和理论。就其内涵而言，风水学说，就是关于自然环境（包括天然自然环境的和人工自然环境）、社会环境和文化环境的“环境易学”，以及选择和营造人类最佳生活环境的“建筑易学”。“建筑易学”是指在建筑活动中所应用的易学或有关建筑的易学。从相关的历史文献和社会实践来看，鉴于易学与占术的本质区别，建筑易学不同于以往鱼龙混杂的风水学说。建筑易学，是用科学态度、科学知识、科学方法和科学精神来研究风水文化的学问，是对于古代风水学说的去粗取精和去伪存真，是对风水学说的扬弃和发展。易学与中华传统建筑文化有着极为密切的联系，中国古代的建筑，包括宫殿、陵寝、寺庙、祭坛、书院，甚至普通的村宅民落，几乎无一例外地打上了易学的烙印。在中国，直接以“八卦”命名的建筑就不胜枚举，如福建XX县区有“八卦堡”、台湾高XX县区有“八卦村”、四川成都有“八卦亭”、天津黄崖口关内城有“八卦街”、河南开封有“八卦监狱”等等。易学与建筑的关系如此密切，以致于研究建筑的人不得不在易学上下一番大功夫。《易经》是中国最古老的一部经典，已有五千年的应用历史，历经伏羲、轩辕、周文王、孔子、朱熹等先贤不断补充完善，《易经》成为中华民族认识天地人的基本哲学，被尊奉为群经之首，不仅适宜于人类的自然生产实践，而且适宜于社会思想实践。《易经》观天察地，通究天人万物之象、数、理，第1页共6页揭示宇宙不变、当变、必变的大法则，阐明人生知变、应变、达变的大原则，历经几千年历史长河的磨洗而不烟灭。《易经》的光辉依旧，仍然指导着科学探索，指导着人们的思想，植根于人们心中，正为西方现代科学所研究和应用，现代数学微积分原理、元素周期表、计算机二进制原理，都基于《易经》，世界上没有哪一种理论能如此永恒不变地永远接近真理。《易经》是中国的，也是世界的，任何科学、任何文化，都只有在不悖《易》理时才具有生命力，才得以发展至今，原因在于《易经》是涵盖天地人的真理。易学所秉持的是一种推天道以明人事的整体思维方式，它认为天与人形态虽殊，但本质相同，“物物皆太极”，人应该法天则地，顺应自然，通过“财成天地之道”、“辅相天地之宜”、“范围天地之化”等手段，达到“天人合一”的和谐境界。这种“天人合一”的和谐境界也是中国古代建筑所追求的理想目标，如明代建筑学家计成在其著作《园冶》中提出了“虽由人作，宛自天开”的审美标准。中国古代的建筑理论称为堪舆学，“堪”就是观天，“舆”就是察地，堪舆就是从建筑的选址、规划、设计到建造，都要周密地考察天文、地理、气象等因素，从而营造良好的居住环境，达到“天人合一”的境界。紫禁城是中国古代建筑“天人合一”思想的典型体现，它是严格模拟北天极星宿的排列布局而营建的。古人在仰观天象时，将以北极星为中心的众多星宿划分为三大区域，即太微垣、紫微垣、天市垣，其中紫微垣位于中心位置，是天皇太一神的宫殿，最为尊贵。紫禁城是天子发布政令，统御万民的长居之所，为天下至尊之地，所以它的设计要与天上星宿的布局相吻合。古人将紫禁城看成是紫微垣在人间的投影，在总体布局上，取象“天中”之象，并以中轴贯穿全城，所有的建筑都围绕中轴布局，完全体现了照搬“天中”天象的设计理念。这种模拟天象而营建的建筑思想在中国古代建筑中随处可见，英国著名学者李约瑟在《中国的科学与文明》中说：“无论宫殿、寺庙，或是作为建筑群体的城市、村镇，或分散于乡野田园中的民居，也一律常常体现出一种关于‘宇宙图景’的感觉，以及作为方位、时令、风向和星宿的象征主义。”这一评论是非...
