《鱼我所欲也》备课资料一文学常识1、本文选自《孟子·告子上》，孟子关于培养舍生取义美德的一番议论。作者孟子，战国时期鲁国人，思想家、教育家，是儒家思想的代表人物。还学过他的文章有《得到多助，失道寡助》《生于忧患，死于安乐》（附“四书”：《孟子》《论语》《大学》《中庸》）。2、孟子主张“性善论”，他认为人生而有侧隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。只要不使这些"善心"丧失，就在道德方面具备"仁义礼智"。本文就是从这种理论出发，阐明了义重于生，义重于利和不义可耻的道理。提出"舍生取义"的主张。孟子认为，如果把生命看得比义更重要，就会做出各种不义的事情来。他对比了两种生死观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人。斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。告诫人们要辨别义和利，不要失去"本心"。二、给下列字注音。箪(dān)蹴(cù)苟(gǒu)屑(xiè)羹(gēng)兼(jiān)丧(sàng)弗(fú)焉(yān)妾(qiè)甚(shèn)而(ér)辟(bì)《课文讲解》（1）鱼/，我/所欲/也；熊掌/，亦/我/所欲/也。欲：喜爱亦：也。。。。。。也（表判断）二者/不可/得兼，舍/鱼/而取/熊掌/者也。兼：同时。。。。。。者也(表判断)生/，亦/我/所欲/也，义/，亦/我/所欲/也。二者/不可/得兼，舍生/而/取义/者也。译文：鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。（分析：提出“舍生取义”的主张，点明“义”的价值高于生命）生/亦/我/所欲，所欲/有甚于/生/者，故/不为（wéi）/苟得/也。介词结构后置于：表比较，比。故：所以苟得：苟且得到死/亦/我/所恶（wù）/，所恶（wù）/有甚于/死/者，恶：厌恶故/患/有所/不辟（bì）/也。患：祸患、灾难辟：通“避”躲避（分析：分析了人所以能舍生取义的原因，从生、死的角度提出了为了正义绝不能贪生怕死，屈辱人格，而要无所畏惧，义无反顾。）如使/人之所欲/莫甚于/生，则/凡可以/得生者/何不用也？如使：假如，如果。则：那么。可以：能够用来。者：。。。的手段。使/人之所恶（wù）/莫甚于/死/者，则/凡可以/辟（bì）患者/何不为（wéi）/也？由是则/生/而有不用/也；由是则/可以辟（bì）患/而有/不为（wéi）也/。由是：采用某种手段。而：表转折，可是、但是。则：就。为：动词，做。是故/所欲/有甚于/生/者，所恶（wù）/有甚于/死/者。是故：由此可见。非/独贤/者/有/是心/也，人/皆有之/，贤者/能/勿丧/耳。非独：不仅。是：这。心：本性。之：代词，代指本性。勿丧：不丢掉。分析：（论述：“舍生取义”是人的本性。）译文：生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？采用某种手段就1能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种本性，人人都有，不过贤人能够不丧失罢了。第一段：为人应舍生取义。第一层：提出中心论点。第二层：舍生取义的道理。第三层：正反对比，论述“义”重于“生”。第四层：舍生取义是人的本心，贤者勿丧（2）一箪（dān）食/，一豆羹（gēng）/，得之/则/生，弗（fú）得/则/死。（正面举例）箪：古代盛饭的圆竹器。豆：古人盛食物的器皿。得：得到（动）则：就。弗（fú）得：得不到。呼/尔/而与之，行道/之人/弗（fú）受/；（反面举例）呼尔：轻蔑、喝叱。与：给。之：指别人。受：接受。蹴（cù）/尔/而与之，乞人/不屑（xiè）/也。蹴：用脚踢。尔：助词。而：表顺接关系。不屑：不肯接受。（分析：虽得之则生，弗得则死，但因实...
