廊坊地区的佛教石刻艺术打开文本图片集1999 年 12 月在永清县支各庄发现的北魏太和十一年佛三尊造像，十分难得。佛龛下部有阴刻楷书发愿文：“太和十一年州……/次县王……/王僧安……/乔父母牛人……/像壹躯……/皇帝下花……/唱道之会……/为知……/生读生之……/自众生普/……”这一发愿文虽已残缺，但令人欣喜的是标示年代处十分完整，可知其雕造于北魏太和十一年（487 年），即孝文帝迁都洛阳以前，为目前所知河北地区出土北魏带纪年款石造像中较早者。通观这尊造像，它具有浓郁的大同云冈石窟第二期造像的艺术风格。两相比较，佛像的高肉髻、浑圆的脸庞、瘦削的双肩等，无不表现出云冈造像那种独特的风韵。它的发现，再次证实云冈石窟北魏造像即所谓的“平城模式”对河北造像的巨大影响力。这尊北魏太和十一年佛三尊像，时代较早且纪年明确，对讨论河北佛教造像艺术的进展历程，特别是云冈石窟对早期河北地区造像的影响，具有重要的价值。隋唐时期，廊坊地区在我国北方的军事地位十分突出。隋初廊坊分属涿州郡，唐初改涿郡为幽州。公元 589 年，隋灭陈，实现了中国历史上的又一次统一，努力恢复社会安定和生产，取得了明显的实效，为唐代社会稳定、经济进展和文化繁荣打下了坚实的基础。中国佛教文化在魏晋南北朝的蓬勃进展，至隋唐达到了全盛时期。寺院经像遍及各地，佛教艺术的民族化、世俗化也达到了新的高度。安次古县村“灯幢”长明灯楼、永清县塔巷村会福寺金轮石幢，均雕立于武则天统治时期，是武则天为自己取代李唐建立大周，极力推崇佛教，使佛教兴盛一时的历史见证，也是盛唐时期皇权政治与宗教结合，皇权推动宗教进展，宗教为统治者的政治统治服务的历史证物。隋唐以来普遍兴起的佛教，在辽代大为盛行。这个时期兴建了不少规模宏丽、造型精致的寺庙殿塔，其中有的建筑历经数百年的兵燹战乱，依旧保留至今。安次区前南庄辽代石经幢，1990 年 5 月村民取土时发现，现存于廊坊市碑碣苑内。该幢为辽大康七年（1081 年）十月“奉昌”等（其姓失考）在其家族墓地为亡故父母所立。幢上另有“皇统九年（1149 年）二月重建”等字，书法拙劣，雕刻粗糙，系金代其家后人重立时所刎。唐中期以后，佛教真言宗的影响日益扩大，经幢建筑逐渐在寺院和民间流行，其种类、形式、质地多样，其中石幢最为常见，幢上多刻《尊胜陀罗尼经》。至宋辽金时期，各地建陀罗尼幢之风达到鼎盛。佛教信徒于墓地所造经幢，称为坟幢或墓铭幢。该幢即属此...
