蝴蝶纹样在苗族艺术中应用与转变写作“鸡宇乌”）细心孵养，12 年后，生出了姜央、雷公、龙、虎、蛇、象、牛等 12 个兄弟。苗族人视姜央为远祖，并把由此把蝴蝶亲切地称为“蝴蝶妈妈”，加以崇拜。枫树作为培育蝴蝶妈妈的胚胎，苗族人也把枫树看作树神，成为了许许多多苗寨的--护寨树，“枫树一蝴蝶成为了苗族特有的文化符号”。另一层面对苗族人崇拜蝴蝶的分析，也可从古时苗族女人对其的生殖崇拜一说来展开，在古代，人们对女性的生殖能力充满崇拜，并加以神化。就蝴蝶本身来说，蝴蝶属于一种卵生动物，生育繁殖能力超强，从卵到蝶是一个漂亮的变身。苗族是一个古老的民族，也是一个不断迁徙保守战乱的民族，因此苗族人们希望自己也可以像蝴蝶一样繁衍后代，生育更多子女，来壮大自己的民族，从而依蝴蝶图案来表现与寄予苗族人们希望本民族子孙繁衍、人丁兴旺之意。由此，“蝴蝶妈妈”是苗族生殖崇拜的体现。参照马学良、今旦《苗族史诗打猎祭祖》，也可知道吃轱赃有说是祭祀蝴蝶的说法。诗中描写小孩子不懂规矩，敲了鼓，蝴蝶榜略便回家来了：大人记得风俗，小孩可记不住，拿扁担叮叮敲打，响声传到银山洼，榜略听见就起身，忙忙往家赶。现在出版的几个版本的《苗族古歌》，正好说明所祭祀的也是蝴蝶。还有一种说法，即是蝴蝶对于苗族没有太多的图腾含义，追述到苗族的起源，由于起初苗族曾经是中原民族，居住地与华夏族较为接近，或许受到华夏族蝴蝶变人传说的影响也说不定。《庄子》里有庄周化蝶之梦，《梁山伯与祝英台》的结尾，梁山伯与祝英台两人在故事结尾双双化蝶。这或许也说明了华夏族自古有蝴蝶变化为人的这一母题，苗族有可能受其影响。吴晓东先生的《苗族图腾与神话》直接认为蝴蝶不是苗族的图腾。“苗族没有可靠的蝴蝶崇拜习俗”。“苗族蝴蝶生人母题为后期产生的可能性比较大”。“是否受到华夏族蝴蝶变人传说的影响旭说不定。二、蝴蝶纹样造型分析在贵州台江县施洞地区为例，以破线绣这一工艺形式展示着蝴蝶妈妈这一形象，由于图案可以互相变换，所以在该地的刺绣上还不时出现双龙和双乌簇拥着一外形滚远的惹怒形象。苗族妇女解释说：“是蝴蝶妈妈和她的龙（或乌）儿子。双龙或双乌左右对称，在构图上是常见的形式，但“蝴蝶妈妈”的外形十分奇怪，圆的外形是不可理解的。回答疑问的苗族绣娘说：“古时的图样就是这样绣的”。胡仄佳先生通过讨论，终在现代出版的《中国美术全集》绘画编 21 的民间年华之中找到了答案。此画...
