第1页共6页本文格式为Word版下载后可任意编辑和复制万历十五年读后感近日拜读黄仁宇先生的《万历十五年》，此书英文名为“1587，AYearofNoSignificance”，可直译为“平淡的1587年”。黄仁宇先生并非如传统史记般琐碎地描写该年事记，而是以1587年为支点，将明后期的历史支撑开来，更大的意图在于从人性角度阐释中国文明史。我不是学历史的，所谓“门内看行道，门外看喧闹”，在喧闹之余，渐觉历史大潮从心中涌过，一时感慨万分，以求一吐为快。一、历史历史本无所谓错与对，但人们在争论历史的时候总爱如此评论：“假如当年韩信在汉中独立为王……”，“假如元朝大军向日本进发不遇到海难……”，这些言论无法转变已过去的事实，有意义的在于总结阅历，以改造将来。昆德拉所言“永久隆起的硬块”意亦如此。第2页共6页本文格式为Word版下载后可任意编辑和复制历史是欲望推动的，众多的欲望组成之合力是人类社会进展至今的力气之源。人类开头住在树上，想到地面生活更好，就到了地面。先是打猎为生，后觉得植物也不错，于是开头了种植。当然，这其中当然有许多冲突和冲突，比如在有的人想从树上跑下来的时候，其他的剧烈反对，“野兽来了怎么办？”“在地上怎么睡啊？……，这些反对和赞成冲突融合，推动了人类的进步。最初的人类公社，是人类最团结的时刻，因为那时人经常挨饿，用马斯洛的理论来说，就是人的需求还处于最低层——生理需求。要吃饱饭这统一的欲望就是团结的基石，同一团队的人必需要相互协作才能猎取到食物。但通常这仅局限于内部，在部落与部落之间，如何获得更多的食物就不再是能靠协作解决的问题，资源争斗（抢地盘）则成了更能解决问题的手段，战斗和掠夺由此而生。第3页共6页本文格式为Word版下载后可任意编辑和复制在生理需求得到满意之后，更高层次需求相应而生。得到敬重变成了理所当然的追求。由于得到敬重的主体必定是个人的，这种欲望彻底破坏了团结，成员之间相互冲突，消失了社会等级。二、道德等级制度的确立并没有彻底解决个人与个人之间的欲望的冲突，这种用暴力或者其他强制性力气对冲突进行缓冲，这种冲突急迫地需要解决，同时成功者盼望自己的地位能够长期保持，因而道德呼之而出。道德实际上就是对欲望的抑制，是对欲望冲突最有效的协调中和。道德是神奇主义的法律，法律则意味着工具性，这种神奇主义颜第4页共6页本文格式为Word版下载后可任意编辑和复制色和工具性相互冲突的两大特性同存。神奇主义是人类思维的黑洞，是超越人类理性思维之外的东西，中间蕴涵着最强大的能量，这就是道德这个工具难以掌握的根源。希特勒从这个黑洞里舀了一点能量出来便世界大乱，拉登沾了一点就能制造“9.11“。道德自然而然地成为抑制人的欲望的工具，道德本身的神奇主义特点就意味着对道德的理解的多样性。古希腊的毕达哥拉斯学派对如何吃面包都做了严格的规定，这让今日的我们感到好笑；伊斯兰教的妇女们个个是蒙面大侠，让汉人望而生畏；纵欲主义和禁欲主义的争辩今日依旧激烈，这说明白道德由于其神奇主义特性，无力完成对欲望的彻底掌握，道德只是神奇主义的法律，而不是单纯的法律，有时相反成了欲望冲突中的武器工具。事实上中华帝国从古到今，道德都成为了最奇妙的工具，自大汉第5页共6页本文格式为Word版下载后可任意编辑和复制王朝开头，就以道德为根基建构社会制度，但德治始终是漂亮的幻想，当管理体系中的大多数成员都把道德当成有效手段，整个社会呈两幅画面，一方面，道德追求是人人挂在口头的目标，然而私下大家都特别默契对追求自己的私欲。出了清官就是楷模——楷模本身就意味着稀有罕见，然后大家都怀着万分景仰的心态仰视海瑞，心中却想着自己的勾当，却谁也不愿去做海瑞，这就是中国政界的现状。这也是中国整个社会状况的缩影，绝大多数人都将仁义道德披上，穿上这件美丽绚烂的衣服，以高尚的名义，行苟且之事。中国古代的德治，究竟是种境界，全民景仰，只因无法实现而不去要求自己的生活，然而现在的状况是，以国家的名义公然撒谎，在大家都知道是谎言的状况下，搞政治训练，三个代表，事实上连统治者自己也知道是个谎言，公然推行与...
