《华夏美学》读后感VIP专享VIP免费

第1页共4页本文格式为Word版下载后可任意编辑和复制《华夏美学》读后感在“设计美学”的课程学习中，我阅读了《华夏美学》这一书籍，从以儒学为主的华夏文艺一审美的温故，从上古的礼乐，孔孟的人道，庄生的逍遥，屈子的深情和禅宗的形上追索，无不令我受益匪浅。这本书令我首先了解的是——所谓华夏美学，是以儒家思想为主体的中华传统美学。它的悠久历史根源在于非酒神型的礼乐传统之中，它的一些基本观点、范畴，它所要解决的问题，它所包含的冲突，早已蕴含在这个传统根源里。从而，如何处理社会与自然、情感与形式、艺术与政治、天与人等等的关系，如何理解自然的人化和人的自然化，成为华夏美学的重心所在。渐次论述远古的礼乐、孔孟的人道、庄生的逍遥、屈子的深情和禅宗的形上追索。从先秦两汉的“羊大为美”和“羊人为美”，我理解到所谓“审第2页共4页本文格式为Word版下载后可任意编辑和复制美”就是感知开心和情感宣泄的人化，亦即动物性的开心的社会化，文化化。审美是社会化的东西向诸心理功能，特殊是情感和感知的沉淀。我还了解到，中国传统关于审美的意识不是禁欲主义，不但不排斥还包涵确定、欣赏这种感性——味、声、色的欢乐，但对这种欢乐的确定不是纵欲主义的，而是要求用社会的规定、制度、礼仪去引导、规范、塑造和建构。华夏艺术和美学是“乐”的传统，是以直接塑造、陶冶、建筑人化的情感为基础和目标，而不是以再现世界图景唤起人们的熟悉而引动情感为基础和目标，所以中国艺术和美学特殊着重提炼艺术的形式，而剧烈反对各种自然形式。儒家美学强调“和”，主要在人和，与天地同构也基本落实为人际的谐和。庄子美学也强调“和”。庄子哲学是既确定自然存在，又要求精神超越的审美哲学。庄子最主要的审美对象：无限的美、“大美”、壮丽。指的是不为包括社会伦理道德在内的各种事物所束缚的个体自由和力第3页共4页本文格式为Word版下载后可任意编辑和复制气的宏大。而孟子的“大”指的是个人的道德精神的宏大，具有深厚的伦理颜色。庄子极大的扩展了没的范围，把丑引进了美的领域。任何事物，不管相貌如何，都可以成为美学客体，即人们的审美对象。到了六朝隋唐，美在深情。魏晋整个意识形态具有“才智兼深情”的根本特征，深情的感伤结合才智的哲学，直接呈现为美学风格，即所谓“魏晋风流”。到了宋元，则是美在境界。佛学禅宗强调感性即超越，瞬刻即永恒，因此更着重就在这个动作的普遍现象中去领悟，去达到那永恒不动的静的本体，从而飞跃的进入物已双忘，宇宙与心灵融合一体的那特别奇异、漂亮、开心、神奇的精神境界。与屈相比，禅更淡泊安静。在文艺领域，禅仍继承了庄、屈，承继了庄的格，屈的情。禅又加上了自己的“悟”，三者糅合在一起，使格和情成了对神奇永恒本体的追求指向，在各种动荡运动中来达到那种本体的静。而到了明清近代，美在生活。不再刻意追求符合“温柔敦厚”，而是开头怀疑“温柔敦厚”；不必再是美第4页共4页本文格式为Word版下载后可任意编辑和复制丽、安静、和谐、肤浅、冲淡、平远，而是不避甚至追求种种“惊”、“欲”、“骇”、“艳”等等。表明文艺观赏和创作不再坚韧依附或从属于儒家传统所强调的人伦教化，而在争取自身的独立性，也表明人们的审美风尚具有了更多的日常生活的感性欢乐。读完这本书，我深刻了解了中国哲学、美学和文艺，以至伦理政治等，都是建基于一种心理主义上，这种心理主义不是某种阅历科学的对象，而是以情感为本体的哲学命题。这个本体，不是上帝，不是道德，不是理智，而是情理相融的人性心理。它既“超越”，又内在；既是感性的，又超感性，是为审美的形而上学。读后感》