一爷之孙读后感VIP免费

第1页共13页本文格式为Word版下载后可任意编辑和复制一爷之孙读后感一爷之孙读后感（一）《一爷之孙》是通过对北京一个大家庭（六代百余人源自同一位祖先）的讨论资料写作而成的。书里描述了这个典型的中国家庭的人际关系及其模式变迁。“由于这项讨论采纳的是深化访谈的方法，当然就得到了不少好玩的故事。对于费孝通先生所说的社会学讨论要出故事的教导，我始终念念不忘，并且引以为讨论的真谛和乐趣之所在。”李银河先生如是说。李银河先生所做的正如所说的一样。她所写的这部书读来的确如故事，仿佛在向你娓娓道来这个家族的历史轶事。所谓“一爷之孙”就是这个大家族源于一个祖先，这个祖先姓林。在本书中，对于核心家庭和扩大家庭采纳以下定义：核心家庭是指一对夫妇及他们的未婚子女组成的家庭；扩大家庭是指“任何通过血统、婚姻或收养联系起来的比核心家庭的范围更宽广的群体”。扩大家庭又可以第2页共13页本文格式为Word版下载后可任意编辑和复制被划分为：传统的扩大家庭和变形的扩大家庭。传统的扩大家庭是指“一个建立在有亲戚关系的核心家庭的地理的邻近、经济的相互依靠的基础上，扩大团体的权威高于核心家庭，重点在超核心亲属关系上的家庭系统”；变形的扩大家庭则是指“核心家庭间的一套松散的亲属关系，核心家庭间虽然地球上分散并且各自独立，但重视和维护超核心亲属关系”。这一切都是由帕森斯的假说引出。帕森斯是社会学界最闻名的理论家之一。他有一个闻名的假说：在现代化的过程中，家庭会经受从扩大家庭到核心家庭的转变。也可以把这个转变过程概括为从亲子轴为主的家庭向夫妻轴为主的家庭的转变。帕森斯理论认为：家庭向现代性的转变就是亲属关系的团体的分解和核心家庭体制的体现。在核心家庭体制下，核心家庭的成员摆脱了对远亲属的义务，配偶间的义务得到强调。他认为，工业经济的规章和价值观与大家庭的义务、忠诚和价值观是不相容的。工业经济强调公正、公正和公开竞争；而传统家庭强调亲情、照看和亲属关系网。前者强调一般标准；第3页共13页本文格式为Word版下载后可任意编辑和复制后者强调特别标准。帕森斯说：现代社会的核心家庭在经济上是独立于其他亲属而存在的，它组成了一个个孤立的家庭生活单位，根据明确规定的血统准则，这个核心家庭对父亲的家庭和母亲的家庭没有任何义务关系。由于对亲属的义务收到限制，核心家庭成员同时也失去了亲属对自己的关心，并因此使彼此将变得更加相互依靠。这正如书中所描述的林氏家族一样，从文字辈的老人到第五代子孙，他们之间的关系越来越淡化。与之相伴的是，每个小家庭成员之间的义务也越来越明显。中国传统社会始终以来都是家庭式的。儒家的“君君、臣臣、父父、子子”就是家庭伦理的扩大。譬如，佛教在印度本是没有家庭颜色的，然而其传入中国后，就形成了浓重的家庭颜色：等级高的要有大的寺庙，寺庙下还要管狭小的庵堂。可见中国传统社会中家庭意识的沉重。然而，现代社会人们的价值观念发生了天翻地覆的变化。在工作与家庭孰轻孰重的问题上虽然人们的价值观变化的不太大，但是仍旧发生了肯第4页共13页本文格式为Word版下载后可任意编辑和复制定的变化。这个问题的意义在于，工作其实代表了国家和社会的价值。当我们让人们比较工作与家庭的重要性时，对这个问题的回答实际上是表明，回答者以家庭之外的目标为主要价值，还是以家庭为主要价值。从林家的成员看，多数人仍旧认为家庭重要于其他价值，只有少数人认为工作和社会价值重要于家庭价值。持前一种观点的人一般还会认为工作与家庭两者分不开，以工作为手段，以家庭为目的，但可以看出，他们还是以家庭为主要的价值。在林家人中，只有宏妹的观点是认为工作比家庭重要，其他老一辈和小一辈的人都更看重家庭。潘光旦说过：“中国是一个家族主义的国家；婚姻原是比较个人的功能，但是在家族主义很深厚的空气里，个人的地位很小；个人既为了家族才存在，所以婚姻便为了家族才进行了。婚姻的家族效用有二：一是父母的侍奉，二是宗族的承继。”实话实说，林氏家族并不是传统意义的大家族。我也在北京生活过，第5页共13页本文格式为Word版下载后可任...