经济开展的根本现象 社会过程——它理性地说明我们生活和思想——已经引导我们离开对社会开展作先验的处理，并教导我们看出了对之作经验处理的可能性；但是它完成自己的任务是很不完善的，所以我们必须小心地对待这个现象本身，尤其是我们用来理解它的概念，特别是用来表示这种概念的文字，文字的各种联系会导致我们走入歧途，朝着各种毫缺乏取的方向。与先验的先入之见〔更确切地说，是从先验的根子中产生出来并已经变成了先入之见的思想，假如我们无视不可逾越的鸿沟。使之去做经验科学的工作的话——尽管它本身不是这样一种先验的先入之见〕密切相联的，是对历史的“意义〞的各种探究。认为一个国家，一种文化，甚至整个人类，一定会表现出一种一致的、直线式的开展的假设也是如此；甚至象罗雪尔这种具有务实精神的人也作出这种假设，无数的哲学家和历史理论家，从维科到兰普雷希特一长串才华横溢的人物，过去认为而且现在还认为，这是理所当然的。以达尔文为中心的所有各种进化思想〔至少假如这只不过是意味着类比的推理〕，还有把动机和意志行为看成不只是社会过程的反映的那种心理学上的偏见，也都属于这一类。但是，进化思想现在之所以在我们的学科中受到疑心，特别是对历史学家和人类文化学家来说，也还有另一个原因。除了对现在环绕着“进化〞思想的不科学的和超科学的神奇主义的责备以外，又加上了对浅薄涉猎的责备。对于“进化〞一词在其中起作用的一切仓卒作出的一般性推断，我们当中的许多人都失去了耐性。我们必须离开这些东西。然后留下来的还有两个事实：一是历史变化的事实，由于历史变化，社会条件在历史时代中成为历史的“个体〞。这些变化既不构成循环过程，也不构成沿着一个中心摆动的运动。社会开展的概念，是由这两种情况连同其他的事实来限定的：每当我们不能从以前的事态来充分说明一个给定的历史事态时，我们确实认识到有一个没有解决的然而又不是不可解决的问题的存在。这一点首先对于个体的例子是适用的。例如，我们理解 1919 年德国的国内政治史是前一次战争的影响之一。可是，它对于更加一般的问题也是适用的。 经济开展至今只不过是经济史的对象，而经济史又只是通史的一局部，只是为了说明而把它从其余的局部别离出来的。由于事情的经济方面对于每一种其他的事情的这种根本依存性，所以不能单用以前的经济的情况去解释经济的变化。因为一国人民的经济状态并不单是从以前的经济情况中产生的，而只是从以前的全...
