20XX年李世默在清华演讲稿全文如果他们在台下——李世默演讲观后感白荷菲201355003笔者总结李世默的演讲，主要有两个方面的内容：1、元叙事危害着社会的正常发展。无论是原始社会到共产主义社会的单线发展叙事还是传统社会到现代社会选举创造民主美好社会的单一导向叙事都与现实相左，且引导社会走向极端的深渊。2、中国共产党领导下的中国模式前景是美好的。不同于西方认为的僵化、封闭和不具合法性，中国的一党制模式具备自我纠错能力，能够不断进行政治改革，与时俱进；能够通过一套成熟的党内机制选贤任能；而且以其卓越的竞争力赢得合法性，获得民心。下面，笔者将试图以哈耶克、伯林、罗尔斯和施密特的立场和观点来看待李世默的这一场演讲。作一个大胆的假设，如果这四位政治思想家当时都坐在台下，他们应该会对演讲的内容褒贬不一，但至少不是全盘否定的。哈耶克大概是会赞成李世默对元叙事的辛辣讽刺的，因为这完全契合哈耶克认为的人无法克服其无知，人的理性是有限的。且不论是否真的存在社会发展的标准路线，即使存在人们也无法认识或验证。而哈耶克推崇的演进理性主义更是相信社会秩序是在人与人、人与自然的复杂互动中经过漫长的无目标的过程逐渐生成的，元叙事否定偶然性、否定演化过程的自生自发，无疑会受到哈耶克的批驳。在笔者看来，柏林对“积极自由”的警惕批判，认为若信奉积极自由最终的一个可能是会迫使他人自由，这与哈耶克的演进理性主义不无共通之处，在人类社会发展的层面上来看便是反对元叙事。伯林观点让人对元叙事不由得产生恐惧，若单一线性发展路线被个体或群体认定为“真理”，那么“没有人有权反对理性”，加诸于异见者身上的一切便具备了强制性与合法性。而罗尔斯对理性多元论的承认也让笔者相信其对元叙事是不屑一顾的，然而罗尔斯的第1页共4页自由主义观点集中于对公平正义的论证，笔者未能了解到更多与李世默这一观点相关的内容。施密特虽与前三者不同处于一个阵营，但他却从另一个角度对元叙事给予了批判，施密特坚信历史的发展是由一个又一个的“非常状态”构成的，主权者的决断在其中发挥着至关重要的作用，那么认为每一个社会的非常状态都将有同样的结果、每一位主权者的决断都将趋同也就荒诞不羁了。行文至此，笔者发现，虽属于政治思想的不同阵营，但不论是自由主义还是保守主义的学者都倾向于赞同演讲中的第一个观点，即社会发展并非一个元叙事。而这也逐渐成为当今社会的普世价值，在这个时代若仍处处提意识形态的根本对立也越来越显得不合时宜。想来具有智慧的政治思想家们早就不在元叙事行不通这一点共识上进行争论了，尽管他们中的不少人仍然坚信社会主义远不及资本主义。然而当落脚到具体的中国模式，思想家们的分歧也许就小不了了。在此抛开自由主义学者对社会主义的根本排斥，笔者希望将各位思想家思想中的具体观点对应上中国模式的特点和元素并加以分析。当然，今日的“中国模式”已不同于他们那个时代计划经济的社会主义了，也正因此才有探讨的价值。天马行空一想，四位学者若能目睹今日世界上的特例，其学说不知又会发生什么样的变革。由此推想，中国模式应当对政治思想界产生相当大的冲击才是，对自由主义等各学派的进一步发展也当产生影响，何以目前尚未在学术界形成一股潮流，亦或已在酝酿之中也未可知，这值得笔者进行更多的了解和学习。哈耶克虽不会像批判纳粹主义一般指责当今中国，但对中国特色社会主义市场经济定是不会支持的，因为看得见的手的作用仍然巨大，与哈耶克所提倡的完全自由市场有一定距离。另一可能是哈耶克也许会视中国的改革方向是披着社会主义外衣的资本主义，一如现在颇有说服力的一派观点，认为中国已不是社会主义国家。而对于李世默提及的中国共产党的自我纠错能力，凭借哈耶克对构建理性主义的驳斥他是一定不会赞同的，因为这种自我纠错能力毕竟强调的是共产党内部的力量，很大程度上取决于人为努力和自我约束。坚持法治为自由护航第2页共4页的哈耶克对演讲中所提及的以现实竞争力获得合法性想必也不会赞成，中国共产党的选贤举能机制存在着实质法律的因素，即便具有法律依据却不符合哈耶克所...
