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上博竹书《仲弓》篇新编释文(稿)(1)VIP免费

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上博竹書《仲弓》篇新編釋文(稿)(1)《上海博物館藏戰國楚竹書》[1]的《仲弓》篇,原整理在竹簡的拼合與編連,以及個別簡文的釋讀方面,存在若干可作補充和商榷之處。下面重新作出初步的拼合編連與釋文,並以注釋的方式加以簡單說明。釋文標準寬嚴不定,凡簡文釋讀問題不大的地方從寬,反之從嚴。凡中間空一行的,表示前後簡文不連讀。季桓子使仲弓為宰,仲弓以告孔子,曰:“季氏【1】使雍也從於宰夫之後,雍也童【4】愚,[2]恐吾子[3],願因吾子而治。”孔子曰:“雍,汝[4]【26】與聞之,夫季氏,河東之盛家也,亦【2】以行矣,為之/宗女。”仲弓曰:“敢問為政何先【5】[5]老老慈幼,先有司,舉賢才,惑過罪[6]。【7】罪,政之始也。”仲弓曰:“若夫老老慈幼,既聞命矣。夫先有司,為之如何”仲尼曰:“夫民安舊而重遷[7]【8】有成,是故有司不可不先也。”仲弓曰:“雍也不敏,雖有賢才,弗知舉也。敢問舉才【9】如之何”仲尼曰:“夫賢才不可掩也。舉而所知。而所不知,人其捨之諸”仲弓曰:“惑過罪,則民可【10】仲尼【28】山有崩,川有竭,日月星辰猶差,民無不有過。[8]賢者[9]【19】早使不行,妥【14】仲弓曰:“敢【27】問民[10]。”孔子曰:“善哉問乎!足以教矣。君【15】毋自惰也。昔三代之明王,有四海之内,猶來【18】刑政不緩,德教不倦。”仲弓曰:“若此[11]三【17】者,既聞命矣。敢問道民興德如何”孔子曰:“迧[12]之【11】服之,緩而[13]之。唯有孝德,其【13】[14]雍,汝知諸”仲弓答曰:“雍也弗聞也。”孔子曰:“夫祭,至敬之【6】本也[15],所以立生也,不可不慎也;夫喪[16]【23B】,至愛之卒也,所以成死也,不可不慎也;夫行,巽求[17]學【23A】[18]之。一日以善立,所學皆終;一日以不善立,【24】所學皆崩[19],可不慎乎”仲弓曰:“今之君子,使人不盡其□[20]【25】其咎。”仲弓曰:“今之君子,孚過攼析[21],難以入諫。”孔子曰:“今之君【20A】[22]□[23]定,不及其成。=猒人[24],難為從政。”[25]孔子【12】曰:“雍,古之事君者以忠與敬,雖其難也,汝唯以□[26]【21】[27]上下相復以忠,[28]則民歡承教,害□者不【22】宜道之至者,教而使之,君子無所猒人。今汝相夫【16】仲弓【16反】子,有臣萬人道汝,思老其家,夫【3】[29]子,所竭其情、盡其[30]者,三害近[31]矣。”[32]【20B】附簡:□[33]。孔子曰:“唯政者,正也。夫子唯有舉,汝獨正之,豈不有[1]馬承源主編,上海古籍出版社,20XX年12月。[2]簡4與簡26當相連、連接處兩字當讀爲“童愚”,都是李學勤先生的意見。見李銳:《清華大學簡帛講讀班第三十二次研討會綜述》,“孔子20XX”網站,20XX年4月15日。XX/qhjb/。[3]“”與“貽”、“”與“羞”皆音近可通。《禮記·內則》:“將爲不善,思貽父母羞辱。”《逸周書·序》:“穆王思保位惟難,恐貽世羞,欲自警悟,作《史記》。”[4]“汝”原作“女”,圖版尚存右上殘劃。原未釋。[5]此簡由兩斷簡拼合,上段到“之”字,下段起自“宗”字。但連接處“為之宗女”文意不清楚,故其拼合恐尚有疑問。今暫連寫,在斷處以“/”號標記。[6]“惑過罪”又見於第10簡,“”讀為“赦”見郭店簡《成之聞之》簡39引《康誥》“型亡”。原釋讀為“赦過與罪”。[7]“遷”字原釋為“”。其字形近於郭店簡《五行》第32簡“於兄弟”之“遷”字,只是上半訛為“與”形,但“與”形跟“止”之間有一圓圈形,仍跟《五行》“”形相合。古書“安土重遷”多見,簡文“安舊而重遷”或與之義近。不過簡文討論的是“先有司”的問題,“遷”也可能是“變化”之意而非“遷徙”之意。[8]“民”字原屬上為讀,恐非是。此處簡文跟上文所論“宥過赦罪”有關,係以山川日月星辰皆有過,來說明民亦必有過,故為政者對民要“宥過赦罪”。[9]此“者”字下面還多出兩筆,且有合文或重文符號,或當釋讀為“者□”。[10]簡27+15是我們新拼合的。此“問”字及下一“問”字本作“昏”,原讀為“聞”。“”原讀為“懋”。“”字又見於郭店簡《性自命出》簡47、上博竹書《性情論》簡38、上博竹...

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