法律文化中占有规章制度思考VIP免费

法律文化中占有制度思考摘要。我国古代素来是诸法合体、民刑不分，所以我国古代既没有形式意义上的民法，也没有实质意义上的民法，更别谈现代《物权法》意义上的占有制度了。其实，在传统法律文化中有许多关于占有制度的零星规定，这些规定散见于各朝代的法律文本之中，将其从中挖掘出来，加以系统的整理，不仅能找出我国古代的固有民法，还能得出许多有益的规律，同时对丰富我国现有的《物权法》中的占有制度的内容也大有裨益。关键词：传统法律文化；固有民法；占有制度；规律我国古代素来是诸法合体、民刑不分，所以我国古代既没有形式意义上的民法，也没有实质意义上的民法，更别谈现代《物权法》意义上的占有制度了。其实，在传统法律文化中有许多关于占有制度的零星规定，这些规定散见于各朝代的法律文本之中，将其从中挖掘出来，加以系统的整理，不仅能找出我国古代的固有民法，还能得出其中许多有益的规律，同时对丰富我国现有《物权法》中占有制度的内容也大有裨益。一、奴隶社会的占有制度奴隶社会的民事立法虽不如刑事立法发达，但还是有可以考证的许多法律制度，而且中国民法的词源就来自于奴隶社会。《古文尚书孔氏传》中有“咎单，臣名，主土地之官，作《明居民法》一篇，亡”的记载奴隶社会的民事立法多体现在对土地、奴隶等生产资料和生产力的规定中，奴隶社会的占有制度也集中体现在这两个方面。1.占有的主体在奴隶社会中，民事法律关系主体只限于奴隶主和平民，奴隶只是生物学意义上的人，不被当作社会学意义上的人，奴隶是“会说话的工具”，是奴隶主的私有财产，不具有民事权利能力和行为能力。奴隶主可以随意买卖、赠予、也可用来赔偿、抵债和继承。如《大盂鼎》铭文记载，周康王一次赏给贵族盂奴隶一千七百人。《智鼎》铭文记载，用“匹马束丝”就可以买到五个奴隶。另外还记载了用田地和奴隶作为损害赔偿第1页共12页物。可见，奴隶在奴隶社会不是占有的主体，他们和其他的物一样，是占有的客体，占有的主体只包括奴隶主和平民。2.占有的客体奴隶社会，主要的生产资料是土地。《诗经·小雅·北山》说：“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”。土地属于奴隶制国家所有，国家享有最高的土地所有权，国家通过分封、赏赐将土地交给奴隶主贵族，奴隶主对土地无所有权，不能随意处分，不允许买卖，所谓“田里不鬻”①，即对土地只有占有权。西周后期，奴隶主的占有权有所改变，奴隶主开始取得土地所有权，奴隶主阶级内部土地的交换、买卖、出租也开始出现。同时，除土地之外，奴隶和牛马也是奴隶主阶级的主要财产，奴隶主对奴隶享有占有、使用和处分权，奴隶同其他财产一样成为民事法律关系的客体。3.占有的效力在奴隶社会，占有与其他权利一样受到保护，占有者的占有不受侵犯，奴隶主贵族之间侵占对方财产的行为，不仅要负民事责任还要负刑事责任。如《曶鼎》铭文中记载：奴隶主匡季带人抢了奴隶主曶的禾十秭，曶便告到东官，东官命匡季加倍赔偿。匡季便用七百亩田，五名奴隶作为赔偿。这是承担民事责任。也有承担刑事责任的，如《尚书·费誓》记载，鲁伯侯禽告诫其兵士说：“窃牛马，诱臣妾，汝则有常刑。”常刑是指刑事处罚。4.先占制度奴隶社会后期，西周便出现了在特定时期，特定条件下的先占取得制度。如：《礼记·月令·仲冬之月》记载：“是月也，农有不收藏积聚者，马牛畜兽有放佚者，取之不诘。”意思是，只有在仲冬之月特定条件下，对被抛弃的马牛兽畜和农作物可以实行先占取得。《周礼·秋官》也记载：“凡得获货贿、人民、六畜者，委于朝，告于土，旬而举之，大者公之，小者庶民私之。”意思是，凡是获得，在通常情况下要告于土，委于朝，凡十日内无人领即没收其财物，大者归公，小者归先得者。第2页共12页二、封建社会的占有制度（一）战国、秦汉时期的占有制度1.李悝的《法经》《法经》共六篇。《盗法》、《贼法》、《囚法》、《捕法》、《杂法》、《具法》。李悝认为，“王者之政，莫急于盗贼。”所以，在《法经》的篇章上把“盗”“贼”两篇置于六篇前列。同时，有盗贼就需劾捕惩处，因此，在《盗贼》之后，又有《囚法》《捕法》两篇，此四...