十日谈读后感 VIP专享VIP免费

十日谈读后感篇一：《十日谈》读后感《十日谈》读后感在一段并不短的时间内。我阅读了一本名著，那确实是意大利作家薄伽丘的《十日谈》。这本书说的是1348年，意大利佛罗伦萨发生了一场大瘟疫，从3月到7月的短短几个月内，就死了十万多人。有一个礼拜二的早晨，几个幸运没有被瘟疫感染的青年男女（7女3男），在圣马利亚诺维拉教堂不期而遇，他们相约去郊区一座别墅居住以躲避这场瘟疫。他们带着7个男女仆人，每天在这座环境幽静、风光宜人的别墅里祈祷、散步、游玩、唱歌跳舞。为了排忧解闷，在天气最热的时候，他们围坐在荫凉之处开故事会，商定每人每天讲一个故事，10人10天共讲了100个故事，因而这本书取名《十日谈》。《十日谈》是一部故事集，但不是一般的聚集故事的作品。薄伽丘采纳故事会的方式，别出心裁地以框架构造把这些故事有机地组成一个严谨、和谐的表达系统。大瘟疫作为一个引子，借以引出10名男女青年，并点明自然祸患导致社会秩序、人际关系的堕落，为整部作品涂抹出时代底色。这段引子，作者的开场白、跋，和10名男女在别墅的活动，是一个大框架，巧妙地包容和串连了主人公们讲述的100个故事。这100个故事，除了第一天和第9天没有命题外，8天的故事各在一个共同的主题下展开，使这框架构造浑然一体。而故事中的人物也常常讲述故事。如此，大框架中套小框架，故事中套故事，既可鲜明地表达作者的情感、观念，又具有引人入胜的艺术魅力，庞大而爽朗、复杂而有序。薄伽丘在许多故事里把鞭挞的锋芒指向天主教会和宗教神学，毫不留情地揭开教会神圣的面纱，把僧侣们奢侈逸乐、敲诈聚敛、买卖圣职、镇压异端等种种黑暗勾当，统统暴露在光天化日之下。值得注意的是，在《十日谈》的头两个故事里，薄伽丘就以犀利无比的笔锋，辛辣地嘲讽了教会的腐败堕落。一个作恶多端，丧尽天良的公证人，临终忏悔时一通胡吹，死后竟被教会封为圣徒。十日谈第一天故事中的第二个，讲一个犹太教徒改信天主教的故事，大概意思如下：巴黎有两个特别要好的大商人，一个名叫杨诺，信仰天主教，另一个名叫亚伯拉罕，信仰犹太教，杨诺屡次热诚地奉劝亚伯拉罕放弃原来的信仰改信正宗的天主教，亚伯拉罕起初一口回绝，后来经不住好友的再三游说，才容许到罗马去一趟，先亲眼看一看＂天主派遣到世上来的代表如何生活和为人处事的，再决定取舍。亚伯拉罕到了罗马之后，便暗暗查访教皇、红衣主教、主教以及教廷里其他教士的生活作风，发现他们从上到下没有一个不是寡廉鲜耻的，没有一点点顾及和羞耻之心；人人爱钱如命贪得无厌，非但把人口能够当牲口买卖，甚至连天主教徒的血肉，各种神圣的东西，不管是教堂里的职位、祭坛上的神器，都能够任意作价买卖，至于教士，那么只明白奸淫、贪欲、吃喝，能够说是无恶不做，坏到不能在坏的地步。教皇的住地——神圣的京城，原来是一个包容一切罪恶的大熔炉。亚伯拉罕从罗马归来，暗自思考，教会尽管一片黑暗，罪恶累累，但不仅没有倒台，反倒屹然不动，日益光大，显然是得到了上帝的支持，因而接受了基督教的洗礼。这两那么故事为整个作品定下了基调。薄伽丘也不止于对僧侣的个人品质进展鞭挞。他的批判要深入得多。他刨根究底，毫不留情，矛头直指教廷和宗教教义。他在一些故事中展示出，僧侣们道貌岸然，满口仁义道德，骨子里却男盗女娼，是十足的伪君子。其根源盖出于教会的教规，出于教规的虚假性和反人性。薄伽丘对教会的批判，表达了当时的城市平民阶级对神权的不满。《十日谈》还鞭挞了封建特权和男女不平等。薄伽丘确信，人的高贵并不取决于出身，而是决定于人的才智。即便是伺候国王的马夫，其仪表和聪明同国王相比，毫不逊色。不少故事表达了在争取幸福的斗争中，出身微贱的人往往以本人的智慧、毅力战胜封建主和贵族。薄伽丘提醒了如此一条真理：“贫穷不会磨灭人的高贵质量”，穷人家往往出现圣贤，倒是“高贵叫人丧失了志气”，帝王家子弟只配放猪牧羊。他还摒斥中世纪僧侣主义污蔑女人代表罪孽的陈腐观念，赞美妇女是自然的美妙造物，主张妇女应该享有跟男人平等的地位。关于全面开展的人的观念，在《十日谈》里也得到表达。在薄伽丘看来，人...