普世主义与中国文化背景下的安全文化建设普世主义，起初是基督教术语，在其发展过程中，基督徒深信基督教义是人间存在的普遍真理，因而得到最广泛的认同与推广，实际上，在世界三大宗教中，都存在着一种普世主义：佛教讲究“普渡众生”，“人人皆可成佛”；基督教要让“马太福音传遍世界”；而在伊斯兰教中，强调真主的伟大，真主就是真理的象征。普世主义的存在必须有两大基础，一是有一个被普遍认同的真理或价值，二是能够得到最广泛和长久的传播。当前发源于古希腊罗马文化的西方文明由于其物质，精神，政治文明的高度现代化，在全球范围内处于强势地位，对以阿拉伯世界为首的伊斯兰文明和以中华文明为主体的东方文明构成了巨大威胁，尤其当今世界由于全球化的趋势，以美国为首的一些西方发达国家为了其政治、商业利益的扩张越来越强化了运用文化力量来制约和影响世界事务和发展中国家内部事务。他们凭借自己在国际社会中的强势地位，在全球范围内极力推行以西方文明为基础的政治体制、思想文化、价值理念，即推行一种新的普世主义。本文所要论述的即指这种普世主义对中国文化背景下的安全文化建设的影响。文化，实际上是某一个人类群体生活方式的总和，它通过体现着某种价值观的传统、习俗和教育以常规的方式对个人施加着影响，提供相对稳定的沟通方式和评判标准，使群体在价值取向、行为方式上呈现出某种倾向性，因此文化象征着秩序，文化的领域是正常秩序的领域。文化的普世价值在于其对某一特定人群有普遍的认同感，应时的仿效性和广泛的社会氛围。如：正义、诚信、人道、同情等等，是对社会的软约束力。就此而言，安全文化简而言之就是安全价值观，信念，最高目标，道德理想，传统，风气，行为准则的复合体。安全文化普世性在于公众对于安全观的理解，行为上的仿效和普遍的认同。如：安全、健康、卫生、避险，规则等等。安全文化建设是一个包括物质的、意识的巨大的系统工程。它包含三个层次：安全观念层、安全制度层、安全物质层。它所涉及的范畴包括：国家的安全、社会的稳定、厂矿的安全生产、全民的安全防护思想意识、公众的安全文化素质、产品安全、生活与生存领域的安全等。我国的安全生产及相关领域工作历来受到党和政府的高度重视，经过半个多世纪的努力，安全生产及相关领域取得了巨大的进步，获取了大量的经验，已初步形成了一整套切实有效的安全生产综合监管监察体制和覆盖全国的安全防护体系，《安全生产法》、《中华人民共和国职业病防治法》、《中华人民共和国道路交通安全法》等法律的颁发实施为我国安全生产及相关领域的工作提供了法律保障，“安全第一，预防为主”等安全文化理念已深入人心，并在全社会营造了“关爱生命、关注安全”的安全文化氛围，安全文化建设在某些方面取得了一些成效。然而近年来，随着我国市场经济的快速发展，经济关系市场化，企业行为自由化，各种利益分配的盲目性导致一些决策者在生产经营活动中背离客观实际，安全事故层出不穷；究其原因，还是安全文化建设的相对滞后，从宏观上来说，体现在安全观念层面是科学的安全理念推广不够，制度层面是安全标准的过时和缺乏，物质层面是安全科技投入严重不足。从微观上表现为社会公众安全防护意识的淡漠，大多数企业还没深刻理解安全文化对企业发展的重要意义。西方发达国家职业安全健康及相关领域是伴随着其几百年的工业文明史发展起来的，是建立在其本国的工业化的发展之中的，是本土化的成果，也是一个不断完善的过程。现在已积累了丰富且成熟的方法，标准并形成了一系列适合其国情的组织机构。如德国，在1839年就有了第一部有关职业安全健康的法规，它规定禁止井下雇佣童工；在1884年，颁布了《事故保险法案》并成为德国今后职业安全健康体系的基础。随着中国加入世贸组织，中国的安全生产及相关领域也面临着如何与国际接轨的严峻局面，是全盘接受西方的安全文化，还是以我为主，创建自己的安全文化。中国改革开放二十多年来，中国社会，中国的企业界对西方的认识都是沿着同样的轨迹在发展变化着的：崇拜——茫然——反思——反击；对中国的企业来说是伴随着兴奋、痛苦、和沉重为其...
