忧郁的热带读后感篇一：《忧郁的热带》读后感(部分)第二部行脚小注六、一个人类学家的成长P49—50：罗德里克，S.F.I.O.=人工国际法国支部，伯格森主义和新康德主义。我从来没有见过这么天确实信念和这么贫乏的知识才能结合在一起，蔚为奇迹。他的课堂上我第一次学到，任何咨询题，不管多么微缺乏道或严肃严重的咨询题，都能够用同一种方法处理。这种方法确实是把对那个咨询题的两种传统看法对立起来。第一种看法利用常识作为支持的证据；然后再用第二种看法来否认第一种看法。之后，将以上两种看法都证明未不够完好，而用第三种看法说明前两种看法的缺乏之处。最后，经由名词的搬弄，把两种看法变成是同一个现实的两个互补面：方式与内容；容器与容物；存有与外表；连续与断裂；本质与存在，等等。P57：能够同时在岩石上面发觉两个菊石的遗痕，看到它们微妙的不对称的回纹，这些回纹以它们本人的方式证明两个化石之间存在着长达几万年的时间间隔，在这种时候，时间与空间合而为一……思想和情感进入一种新的层次，在那当中，每一滴汗，每一片肌肉的挪动，每一息呼吸，全都成为过去的历史的意味，其开展的历史在我身体重现……不同的世纪，间隔遥远的地点在互相咨询候，最后终于用一样而唯一的声音说话。P59：我反对现象学的理由是它企图假设经历与现实之间存在的某种连续性。我同意现实但不包括经历在内，而且能够解释经历，但是我从前述三个灵感源泉学到：现实与经历之间的过渡过程是一种非连续性的、断裂处处的过程；我也学到，为了掌握事实，得先将经历排除在外，然后再把经历重新整合进一个不带任何感性情绪的客观综合里。至于后来聚集成为存在主义的那些知识运动，我不觉得它们能够算是一种正当的考虑活动，缘故是存在主义对主体性的种种梦想过分纵容。把私人的焦虑提升为庄严的哲学咨询题，太容易导致一种女店员式的形而上学……存在主义容许人们对哲学的任务采取随随意便的态度的危险。哲学的任务是：理解存在于它本身的关系，而不是理解存在于我本人的关系。现象学与存在主义不但没有取消形而上学，反而给形而上学提供了两种辩白的方法。p62：我在这里所赞扬的不是一个知识传统，而是一种历史情境。七、日落P64：对一个城镇、一个地区或一个文化这么匆匆一瞥是特别得力的训练观察力的方法，由于停留的时间特别短暂便不得不尽力集中留意力。P66：回忆往事是人类的大欢乐之一，但是假如经历真正照本宣科什么都不重新来过的话，特别少有人愿意去再经历一次他们津津乐道的疲乏与痛苦。经历是生命本身，但是另外一种性质的生命篇二：读后感《忧郁的热带》读后感未曾涉足过社会学或人类学的领域，因而也无法用专业的目光来品读这本书，看了也不是完全明白它，但我想作者写这本书未曾多用太艰深晦涩的语句，而带着些锋利黑色的小幽默，确实是不希望它只是被当成一本像他的《构造主义人类学》那样的专业著作来读吧。但显然的，这也不只是一本简单的游记，它承载了如此丰富的内容和思想内涵，身为法国人的列维，语言到位美妙，身为人类学家的列维，思维透彻微妙，让这本书如此富有魅力。整一本书看下来，给我的整体印象已经不再是他到了某个地点然后在那儿明白理解了什么。而是关于这整个旅程的意义。列维;斯特劳斯在书里提到“旅行不仅仅是把我们带往远处，还使我们在社会地位方面上升或降低一些。它使我们的身体交换了空间，同时，不管是好是坏，也使我们脱离本人原来的阶级脉络，因而，一个地点的颜色和风味不可能和我们本人面对，经历那些颜色和风味的时候所处的是那种意料不到的社会地位。”在他看来，人生的旅行，是应该要脱离原来的社会阶层和社会地位，到另一个不同的地点去感受。我不禁想到，我们所谓每次假期出门的旅游，在如此那样的城市里呆上个两三天，把各类的旅游景点蜻蜓点水看一遍，最后劳累地回到家。如此的旅行，又能对本人到达的那个城市有多少理解呢？除了书上写的，又有多少你本人真正的感受呢？估计特别少吧。大多数的我们都只是一个被动的接受者，或者说只能是一个主动的欣赏者，沉迷于各种新鲜的猎奇的欢乐，而不是一个深化的考虑者。然而，有些人却特别的...
