《契约精神》读后感VIP专享VIP免费

《契约精神》读后感读完《社会契约论》的小结带着对这句“人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中。自以为是其他一切的之人的人，反而比其他一切更是奴隶”的惊叹，我坚定地拿起了这封面简单、薄薄的小册子，怀着它是如何影响激励这后来的仁人志士的好奇心，历经半个月的“艰苦奋战”，我的回答是，不枉不枉。“每个思想家都有其自己的理想国，那里面寄托着他本人对政治社会的向往，然而理想与现实，理论和实践之间永远存在着巨大的差别”“卢梭是法国人权理论当之无愧的首席代言人”想必这些是每位读者的感想。下面，我主要想谈谈，我所汲取的精华观点，以及我对有些地方的略加思考“社会秩序乃是为其他权利提供了基础的一项神圣权利，然而这些这项权利决不是出于自然，而是建立在约定之上“这里我不禁重新定位了下，、法律、秩序和效率之间的一些关系，在某种意义上讲，法律是一种秩序，带来的秩序价值进而能转化为实用的效率。就拿每天发生在校园内的，摆放自行车，这一小事来说，从整齐有序的按规操作中，我们可以“窥视”其规则潜在下的秩序价值——我们不必为一小小地盘而发生口角、也当然不会发生因蜂拥而之事我们处于“撞人撞车”的尴尬境地。作为自然法学的代表人物，卢梭在文中对奴隶制渐进的，富有逻辑的批判让我影响甚是深刻，他从奴隶的起源——战争，的非法性和不合理性开始批判：他认为，战争不是人与儿之间的一种关系，、而是国与国之间的一种关系，因此，在战争中在战争中人与人绝不是以人的资格，甚至不是以公民的资格，而只是以士兵的资格，才偶然的成为仇敌，如果一旦他们放下武器投降，不再是敌人或者是敌人的工具时，他们就成单纯的个人，而别人就不再有生杀之权了。被俘虏之后，用自己的自由换取别人对你本应不享有的生命，这是及其不公平的、也是不合理的。同时，这些也应是为后世的尊重俘虏的生命及其其第1页共4页他权利提供了原始的理论基础，不然，现世我们“英勇的”弑杀作为战俘的卡扎菲这一士兵，怎能又“冤枉地”即将承受牢狱之灾.在卢梭的政治法律思想中，最重要的概念的“公意“。在社会契约论中，卢梭认为，社会契约士基于公意而产生的，在谈论的社会公约的第六章中，他认为只有毫无保留的转让，才能做到所有的人条件等同，只有毫无保留的转让才能使联合体完美，同时人们可以从社会中获取同等的权利，在此中，社会里力量会得以增强，从有利于保护和实现自己的权利和利益。这里我们可以看出”公意论“还是存在许多不足和其历史局限性的。这里，他把人权放置在一种近乎消极的境地，过分强调了公共利益了，同时也有其充分显示了其理想主义的色彩，当然这也是自然法学派本身所固有的理论缺陷。在论财产的章节中，我们可以看到，卢梭是积极肯定“先占”这一财产取得的方式并对其概念加以明析。他主张，在自然状态中最初占有者的权利虽使脆弱，但确却是倍受尊重的。就“占有”，这一概念，他定义为，比按需满足三个条件：第一，不曾有人想享有；第二，只能维持自己生存需要的数量；第三，占有，不能只是个空洞的仪式，而是要凭自己的劳动和耕耘的。这些才是，缺乏法理时，所有权能受到尊重的唯一标志。看到这里，我自由地反面联想到，这段话，令是给之后的殖民者、拓荒者带来的多大的鼓舞了。“公意是否可能错误”这一章节，在未仔细阅读之前，我也有些思考。庆幸，是与笔者大致相同的。是的，公意虽是永远以公共利益未归依但，并不能由此推论，人民的考虑，也有着同样的正确性。卢梭在此，却极端的臆断，只要国家没有派系政党之争，公民就能很好的表达其真实的意思，这里他忽略了民意实现其他的众多要素，如，公众的参与积极性及地理环境的影响。卢梭还认为，社会公约赋予政治体以生存和生命，立法赋予政治体以行动和意志。法律第2页共4页是政治体唯一的动力，没有法律已经形成的国家就只不过是一个没有灵魂的躯壳，它虽是存在但不能行动。他主张法律士公意的体现，所以，法律就具有了公意的特点。一是普遍性，公意倾向于平等，总是与公正为基础，以维护社会公共幸福为己任。另一个就是对象的普遍性，他所规定的全体公民的集体的抽象行为，而绝不考虑...