北京大学 文化经济学第五讲整理(修改版)VIP专享VIP免费

第五讲、文化人类学（2010年3月20日）整理人：郭瑛、李宜轩我们从这周开始进入另外一个话题，文化人类学。这是比文化经济学更古老的问题。一、文化人类学的重要性马克思是西方公认的文化人类学家之一。恩格斯曾经这样评述马克思的贡献：正像达尔文发现有季节的发展规律一样，马克斯发现了人类历史的发展规律，即历史为繁茂芜杂的意识形态所掩盖着的一个简单事实：人们必须首先吃，喝，住，穿，然后才能从事政治、科学、技术、宗教等等；所以，直接的物质的生活资料的生产，一个民族或一个时代的一定的经济发展阶段，便构成为基础，人们的国家制度、法的观念、艺术以至宗教观念，就是从这个基础上发展起来的，因而，也必须由这个基础来解释，而不是像过去那样做得相反。他对马克思贡献的概括是十分客观的，是作为一个学者、科学家的判断。1这段话对我影响深刻。我认为，人们在关注的大都是马克思的发现，如无产阶级专政、剩余价值论等，这些其实与对全人类文化的探究相比，并没有那么重要。进入21世纪时，美国一家杂志期刊发起了关于“哪几本著作影响20世纪人类发展”的评书运动，中国唯一当选的一本书是毛泽东的军事著作。很多思想家都认为20世纪的潮流是技术第一，而毛泽东却认为，人的因素是第一的，这种思想越来越受到重视。毛泽东在著作中否定了很多西方思想家认为农民落后的看法。而事实也证明，那些没有受过教育、最卑微的、最没有战斗力的农民，经过毛泽东思想的影响，产生了很强的战斗力，而且改变了传统的军队组织形态。毛泽东将马克思主义中国化，普遍推行双头政治，将支部建在连上，使得没有武器、没有工业基础的农民军队最终击败了强大的敌军，才有了今天独立自主的新中国。毛泽东还指出，上层建筑会对历史做出反应，他坚持相互作用论。这与索罗斯认为的人的预期会影响市场有相似的含义。1恩格斯《在马克思墓前的讲话》《马克思恩格斯选集第三卷》北京人民出版社1972P574从世界的眼光看来，中国的贡献是非常大的。我在80年代来到美国，有一帮外国留学生找我辩论，问为什么要批判四人帮。阿拉伯学生说，要是阿拉伯人们有了毛泽东，就不会受气了；拉丁美洲学生说，要是他们有了毛泽东，现在就不会有依赖经济了；希腊学生说，二次大战时他们共产党游击队很成功，但斯大林却牺牲了他们，如果是毛泽东，一定是交易不动的。这些话很有意思，我们评论中国要从全球的历史的角度去评价，而不是从内部视角去评价。二、文化人类学的特点文化人类学的主题与经济学相反，其主要任务是理解文化的多样性。文化人类学将目光投向古代。北大所研究的考古，在西方其实是一个很窄的研究角度。对文化人类学而言，少数民族的文化就是化石，一些工业文明还没有影响、没有开化的地区是重要的研究领域。马克思、熊彼特从哲学的角度出发考量社会主义，我也认为人类应该走向社会主义，但着眼点不同。我认为，人类社会从手工劳动发展到社会生产，再到知识经济，而知识是公共品不是排他品，因而不需要资本主义。当然，社会应该保有一定的资源以保证生产来造福人类。三、对文化多样性理解的不同角度在中国崛起之后，全世界的历史学家、哲学家都活跃了起来，认为汤因比的理论要重新检验，马克思韦伯的新教理论也要重新检验。照他们看来，中国的文明应该是静态、无发展的、落伍的，而现在中国发展却非常快，有赶超西方的趋势，因而需要理解其背后的机制是什么。做历史永远都是使用当代的经验重新去理解和诠释过去。汤因比的冲突反应模型是20世纪50年代到70年代的典型模型，对费正清等人有重大的影响。经济周期学派认为，外界的刺激，会引起内部动荡，然后衰减。中国人很喜欢历史，但都是宏观大历史，而Braudel研究的则是微观历史。宏观历史把历史写成了少数帝王将相英雄人物的历史，认为英雄创造历史，帝王创造历史，昏君败坏历史。宏观历史是拿道德标准来判断历史，没有研究社会发展和生存的原因。马克思虽然从经济角度研究历史，却是将目光集中在研究经济上层。而法国的历史学家研究的则是非常具体的事情，比如两国发生战争，他会研究打仗的指挥系统；命令要靠什么传播，是坐船、骑马还是赶马车，从这...