西方民族音乐学思想发展 文献阅读笔记VIP免费

西方民族音乐学思想发展的历史轨迹《西方民族音乐学思想发展的历史轨迹》，汤亚汀，《中国音乐学》，1999年第2期·文章大框架：文艺复兴到东方主义比较主义（学科的创建）民族主义（过渡）美国人类学与欧洲音乐学（对立面磨合）结构主义（语言学的转向）后现代主义（多元的杂交）·学科100年来的思想发展：（比较）音乐学→（音乐）人类学→音乐学（语言学分析）→人类学（后现代思潮影响）以上发展历程可多维地概括为（从不同角度）：1）母学科角度：（多学科→单一学科→多学科）自然科学（生物学、地理学、物理学、心理学等）→文化人类学→语言学→社会科学（政治学、经济学、历史学、文化学等）2）时态脱胎于历时主义→共时主义的长期主宰（从比较音乐学、人类学到语言学）→历时主义再度兴起3）文化范畴文化普遍主义（同构）→文化相对主义（异质）→文化普遍主义（认知同构）→文化相对主义（异质、差异）4）哲学角度理性主义（形式主义）→经验实证主义（非形式主义）→理性主义（二元对立的形式主义）→反理性主义（反形式主义）·文章引言西方民族音乐学的形成与发展得益于多种社会文化思潮的影响80年代后半期西方民族音乐学界弥漫反思气氛1988波尔曼（PhilipBohlman）提出民族音乐学“思想史”的概念·内容小结从文艺复兴到东方主义——早期的酝酿文艺复兴（13世纪末始，16世纪盛）思想两大特征：同古希腊比较自然科学的精神。-同古希腊比较：Eg.蒙田1533-1592，法国思想家、散文家《食人的蛮族部落》，囚犯的情歌与古希腊诗歌相类似，“食人的音乐基本上同欧洲人的差不多”-科学观察的精神：Eg.基歇尔AthanasiusKircher,1602-1680,德国博物学家《世界音乐》，扉页插图，非洲土著仪式舞在风景画中，音乐同大地、大自然的联系，反对《圣经》中音乐的上帝创造说+音程表、记谱、乐器图像等，力图使“他文化”的音乐为欧洲读者接受Eg.拉菲陶J.-F.Lafitau,法国民族志作家《美洲蛮族习俗、原始时代习俗比较》，比较南美、北美、印第安各部族的乐器（按结构或仪式功能），认为，这些乐器的合理功能一点不比类似的希腊乐器少早期著作的特点：以古希腊文化为比较的楷模；以欧洲为中心的文化普遍主义的比较模式，意在缩短两种文化中音乐之间的距离；反对神学，提倡自然科学的客观精神对一国文化行为的描述，某种程度上成了扩展西方殖民者权力的手段，积极的方面是动摇了西方音乐文化的主宰地位，在欧洲的音乐话语中为非欧音乐确立了一席之地，同样也丰富了欧洲的思维。（波尔曼，1991）·研究非欧音乐的兴趣源自早期航海发现理论依据源自启蒙运动（18世纪初-1789年法国大革命）启蒙运动：1.卢梭音乐现象二元论音乐不仅仅是自然的，也是文化的，是一种“记忆信号”，来自于各种文化的习俗和环境所产生的各种联想，音乐的基本事实产生自文化的多样性。该“自然-人性”的理性思想一直影响着今天的民族音乐学理论与方法。2.田野工作（经验，客观性）实地观察兴盛，许多基于第一手资料的著述启蒙运动对非欧音乐研究最深刻的影响：全新概念“他者”，即非欧世界有着不同于欧洲的历史与文化著述通过客观地观察“他者”的音乐，重新审视欧洲自己的音乐以及二者之间的关系，便产生了一种比较研究的方法，预示了下一世纪末比较音乐学的诞生东方主义学术格局：研究“他者”，从“他者”看自己。英法创立研究中东（欧洲历史上一直将这一地区看做是自己古典文明的起源地）19世纪初：英法军事扩张法国人维奥多英国人莱恩著述19世纪中期：其他国家加入殖民远征，东方学中心转入德奥特点：基于上一时期大量的文献资料，东方音乐逐渐进入西方音乐史学，即在历史的框架中解释东方音乐，形成一种全球音乐史的格局。该时期史学一个重要倾向：把非西方音乐作为西方音乐的源头，是欧洲文明的早期形态。（该思想延续至今，近年被批判为“欧洲中心论”的表现。）将欧洲文明作为全世界文明的标准，是下一时期比较音乐学的思想基础。比较主义19世纪是自然科学精神在孔德实证主义哲学的催化下大发展的时代。这是这一潮流激发了阿德勒宏观地构思出了音乐学的大纲《音乐学的范围、方法及目标》1885阿德勒在建立...