第十二单元中国传统文化主流思想的演变与科技文艺(时间：45分钟，分值：85分)一、选择题(本题共12小题，每题4分，共48分)1．(2019·齐鲁名校教科研协作体模拟)雅斯贝尔斯认为，公元前800至公元前200年之间，尤其是公元前600至前300年间，是人类文明的“轴心时代”，文化史家借用这一概念，将春秋战国称为中国文化的“轴心时代”，原因是春秋战国时期()A．结束分裂完成统一B．社会转型全面完成C．文化走向基本成型D．儒学兴起成为大宗解析：选C。春秋战国时期，我国处于诸侯争霸的分裂时期，故A项错误；春秋战国时期处于由奴隶社会向封建社会的转型时期，不能说社会转型全面完成，故B项错误；经过春秋战国时期的百家争鸣，诸子百家的思想共同构成了中华民族传统文化的基本精神，中华文化走向基本成型，故C项正确；春秋战国时期的儒学还不能称为大宗，故D项错误。2．老子的“无为”思想强调“少私寡欲”，要求统治者减损欲望，放下贪欲。孔子也把“食无求饱，居无求安”作为对君子的要求。这种现象()A．反映春秋战国时期个人私欲膨胀B．都是商品经济发展的结果C．体现先秦儒道思想存在一定联系D．导致了贵族社会逐步瓦解解析：选C。材料中老子“少私寡欲”与孔子“食无求饱，居无求安”是对统治者的要求，不能反映春秋战国时期社会个人私欲膨胀的现象，故A项错误；要求统治者控制欲望与商品经济发展无关，故B项错误；老子与孔子思想均要求君主控制欲望，说明先秦儒道思想存在一定联系，故C项正确；老子与孔子要求统治者控制欲望不会直接导致贵族社会的瓦解，故D项错误。3．(2019·潍坊高三模拟)儒学在孔子之后有性善性恶之争。两汉时期，董仲舒相继批判孟子的性善说和荀子主张的性恶论，认为人性有善恶之分。其用意在于()A．建立大一统的官学体系B．提高社会道德水平C．神化儒学并为君权服务D．探究人性发展本原解析：选A。董仲舒生活的汉武帝时代实现了政治上的“大一统”，为了实现思想上官学体系的“大一统”，董仲舒相继批判孟子的性善说和荀子主张的性恶论，认为人性有善恶之分，故A项正确；提高社会道德水平不合题意，故B项错误；材料中没有神化儒学的信息，故C项错误；认为人性有善恶之分，这不是在探究人性发展本原，故D项错误。4.自汉高祖初年至武帝初年，诸王纳士，著书立说，文化思想还比较活跃，这一时期的辞赋，主要是继承楚辞的传统，内容多是抒发作者的政治见解和身世感慨之作。这主要反映出汉初()A．文学多以现实主义风格为主B．百家争鸣局面得到持续发展C．诸侯势力膨胀威胁中央集权D．统治者对思想控制尚不严厉解析：选D。楚辞具有浪漫主义风格，而汉初的辞赋“主要是继承楚辞的传统”，所以汉初的文学多以浪漫主义风格为主，故A项错误；百家争鸣指的是各学派相互诘难、批驳的局面，材料并未涉及诸子百家，故B项错误；“诸王纳士”并不能说明诸侯势力膨胀威胁中央集权，故C项错误；根据“诸王纳士，著书立说，文化思想还比较活跃”可知汉初统治者对思想控制并不严厉，故D项正确。5．(2019·广安、遂宁、内江、眉山高三诊断)据李约瑟《中华科学文明史》记载：“(中国古代)统治者残暴，记载的日食现象就多；统治者开明，日食便很少发生。”导致中国古代天文记载呈现这一特点的思想是()A．人定胜天B．天人感应C．道法自然D．相生相克解析：选B。材料体现儒家思想中的天人关系，提出天命对统治者的约束，故A项错误；材料中将天象和统治者统治相关联，故B项正确；道法自然是道家思想，故C项错误；相生相克是朴素辩证法观点，故D项错误。6．魏晋玄学认为纲常礼教、君臣上下、富贵贫贱多是“天理自然”，应该任其发展，不应干涉或强求，鼓吹“以小求大，理终不得。各安其分，则大小俱足”。由此可见，魏晋玄学()A．为理学兴起创造条件B．反映三教对立的趋势C．是儒道相融合的产物D．强化儒学的正统地位解析：选C。理学产生于两宋时期，与魏晋所处时间不符，故A项错误；三教是指佛教、道教和儒学，材料没有涉及佛教内容，故B项错误；纲常伦理是儒学思想，“天理自然”是道教的思想，魏晋时期政局动荡，道教思想盛行，冲击儒学地位，儒学与道教结合形成新的思想玄学，故C项...
