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2024年读木心的素履之往小感VIP免费

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读木心的《素履之往》小感木心,对于大陆的读者来说估计还是一个陌生的名字。偶然看了他的《素履之往》,发现他与我们平常所接触的作家有很大的不同。他的作品远奥精约,读之真是饶有趣味,回味无穷。可是掩卷沉思,你又发现这些看似谐趣的话语背后又蕴含着深刻的哲理,令我们不得不认真思考一下。在《素履之往》中,我们不难发现木心秉承着西方的人文主义传统,从“人”的尊严、价值与完整性的角度出发,对人类的智慧、自由、美感以及各种宇宙和自我的奥秘进行了探索和阐释。他所选择的素材多是个体性、精神性和世界性的,在处理素材的手法上是高度诗化的。他像一位勇士赤裸地面对世界和自我的根本问题,并且他的观点纯粹出乎个体,与所谓的阶级、社会等概念毫不相干。如《困于葛藟》中的有这样一段精彩的话:“在接触不可测的智慧之际,乃知愚蠢亦深不可测。智慧深处愚蠢深处都有精彩的剧情,都意料未及,因而都形成景观。我的生涯,便是一辈子受智若惊与受蠢若惊的生涯。”智慧和愚蠢都是不可预测的,每个人对其都有自己的见解。木心用自嘲的口吻揭露了生活中的一些细节性的东西,其深层次的东西耐人寻味。“智慧是不可预测的”,我们都能理解这个道理。而你“在接触不可预测的智慧”的时候,会恍然发现“智慧”的对立——“愚蠢”也是那么不可预测。现实生活中我们有时会产生一种对牛弹琴、找不到知音的感觉,此时的你只要用心想一下这句话,便深切地可以明白他的意思。不禁莞尔一笑,觉得“人的生涯”确实是“受智若惊”和“受蠢若惊”夹杂在其中。还有这样一段:“当迟暮的歌德,重语长心地对爱克尔曼说:‘如果我所经历的过错,未能使后来者因而免于重犯,我岂非枉自痛苦了——歌德之前,圣哲们的过错,与歌德的过错全不似么;德行也难新异得无前例,何况过错。”多么自省的认识,不全然肯定智者的话语,而是联系了现实生活中的真实体验去理解和解读圣贤,从而得到了不一样的答案,令人深思。木心与中国的传统文化有着千丝万缕的关系。他是中国当代仅见的一位把中国古典传统和西方文化传统建立双向、平等、亲密和个人第1页共3页化关系的作家。他对中国古典传统的姿态是自由的,个人化的,并无我们以往所看到的“伟大的功利目的”,而是对“旧文化”的紧张感。正如他在《素履之往》中多段对艺术以及美的探讨,更是让人对艺术和美有了一个不同以往的认识。书中有这样一段话:“古代人与近代人的区别,在于古者是自然的不知觉的逆子。古代艺术家明明背叛了自然,却声称崇拜自然师法自然。但知觉的逆子并不一定比不知觉的逆子高明,古代艺术家尽管嘴上糊涂,心里没有糊涂,他们的作品是悄悄逆自然,逆得机巧百出,至今看来愈发感到博洽可爱,趠躒可爱。近代现代后现代的艺术家,相继臻于全知全觉地逆自然,出了许多杰作,可奈也有逆得狞厉露骨惨酷无状者,足见逆过了头会使艺术不成其艺术。这就很奇怪,先是艺术必逆自然,后来又不能逆过头,凭什么判断这度和份呢。我与自然有过长期的‘情人间的争吵’,终于讲和——生活上的妥协,而非艺术上的迁就。”——《素履之往》木心对古今艺术家在对待自然上的不同进行了独到的剖析,也顺带地阐释了自己对自然和艺术的态度。古代和现代的艺术家在木心的心中各有自己的可爱之处,他并不是一味地肯定古代的艺术家或否定现代的艺术家,而是看到了双方的优点和不足,并且也探索到了自然和艺术之间的平衡点。还有这样的一段:“可吟可诵可唱的诗,是诗的童年,诗的童年时期的既有特征。而今而后的诗,只宜阅,不需要发声——完全脱出音乐的襁褓。/诗神加冕之夜是寂静的。”他对诗的发展历程作了一个很生动的比喻,把早期的诗歌创作看着是诗的童年。而后的诗却没有早期的诗那么光彩夺目,只适合很安静地阅读,“完全脱出了音乐的襁褓”。最后他有一个点睛的话,“诗神加冕之夜是寂静的”,这就使得整个语段的主旨得到了一个很好地提炼和升华,让人对诗的态度跳出来以往的经验,以一种全新的视角去看去感受。在《素履之往》中你可以发现到处都体现着木心特有的哲学思考。世上的人、事、物,被解开了日常理性的粗壮枷锁,而被他置于婴孩和老者...

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