2022中国哲学的基本问题及时代意义探讨关于中国哲学的基本问题刚好代意义探讨哲学是高度概括了的科学。哲学的基本问题和使命,就是要寻求天人之道,通过一系列修身的内在调养与致用的外在建设,从而实现个人在社会世界中的定位,最终提升自我的境界,获得才智的滋养。而中国哲学,无疑地是哲学中的杰出代表。每一种哲学,都试图对于人生、世界及宇宙问题进行探讨和解答,中国哲学亦不例外。中国哲学与其它哲学有着重大的、根本性的区分两千年前,古希腊人在爱琴海沿岸思索人与神的关系,古印度人在印度第1页共12页次大陆上思索人与自然的关系,而古中国人则在华夏大地上思索人与人的关系,因此,中国哲学始终不同于其它哲学。它是一种以人为本位的、从人自身的价值去思索各种关系的哲学。中国哲学的世界观与宇宙观同样也是渗透了中国哲学这一人本主义精神的。我们的先祖在思索宇宙的发生、改变、发展的过程中的问题时,并没有以神或其他外在的`物象的角度去思索,而是以人本身去思索的。当然,这并不是说中国哲学中没有神的、宗教的因素,而是说这种神的、宗教的因素没有居于主导地位。这是我们在探讨中国哲学的基本问题时不行忽视的一个重要观念。变易之道,阴阳本源第2页共12页任何哲学的形成,都有其发生、发展、成熟的过程。中国哲学的源头在哪里?一般认为,中国哲学的思想应当萌芽于商周之际。而最能代表这个时代哲学思想的着作,就是《易》。《易》分为《易经》与《易传》两大部分。学术界一般认为,《易经》是商周之际的作品,而《易传》(又称“十翼”)是战国后期的作品,这里我们不多加论述。为了便利,将二者合称为“《易》”或“《周易》”。可以这样说,《易》是中国哲学的源头。《易》不仅是“群经之首”,而且是“群经之始”。《易》的基本思想与精神,是贯穿于整个中国哲学的发展历程之中的。第3页共12页在世界观、宇宙观的问题上,《易》提出了一个最为基本也是最为根本的概念——太极。“易有太极,是生两仪。两仪生四象,四象生八卦。”(《易传·系辞上》)太极是什么?太极,就是万事万物的总源头,或者说,就是世间万物的根本。所以老子讲:“道生一,一生二,二生三,三生万物。”(《道德经·四十二章》)太极本身就在发生着改变,改变的结果,就是化生阴阳。留意,“化生”与“两分”是有着本质区分的。“太极生两仪”,而不能说“太极分两仪”。生是什么?生,就是化生,就是生生不息。只有生生不息,事物才会有活力,才会富于改变,才能进一步向前发展。在化的过程中,由母体化生出子体,子体第4页共12页与母体具有内在的一样性,因此,化生的结果是“合”,“和合故能谐”(《管子·兵法》)。化生所形成的是一种向心力,一种凝合力,因此可以团结一样、凝合人心,从而达到亲和人民、协和万邦的境界。而分是什么?分就是分别、分别。分别,就会产生隔阂;分别,就会产生对立。越是这样一步步分下去,就会形成离心力、分散力,最终人心涣散,各行其是。而在分的过程中,又会有新的冲突不断产生甚至激化,因此冲突在所难免。“太极生两仪”,两仪就是阴阳,所以老子又讲:“万物负阴而抱阳,冲气以为和。”(《道德经·四十二章》)这一点,是中国哲学与西方哲学的根本区分之一。中国人注意内敛,而外国人第5页共12页注意外扩。内敛的价值取向教育我们,要修身齐家,而外扩的价值取向则教育人们,要扩张占有。一个向内,一个向外,结果是迥然不同的——我们主合,而西方人主分。阴阳,是从太极中化生出来的,也就是说,它们是一体的。因此,讲阴阳是不能分开来讲的。阴阳互动,在整个太极中阴阳改变,才能化育万物。阴阳始终是合一的,一旦分开,阴阳就不再存在。《易》最宏大之处,就在于提出了“阴阳”与“太极”,“一阴一阳之谓道”(《易传·系辞上》)。阴阳不仅合一,而且处于无穷无尽的改变之中。阴阳假如不互动,不发生改变,那么就不行能产生万物,“生生之谓易”第6页共12页(《易传·系辞传》)。“易”的含义,本身就有“简易、变易、不易”这三重内涵,因此又叫“易有三义”。变易、改变的观点,是整个《易》“一以贯之”的理念。阴阳是改变的,即是说阳可以成阴,阴也可以成阳,阴中有阳,阳中有阴,二者肯定同时存在,同时归寂,而且二者地位是同等的。看看太极...
