党支部赴龙场王学圣地参观有感VIP免费

党支部赴龙场王学圣地参观有感致良知以格物“无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。”阳明洞回来，已过旬余，心中反复念叨最多的就是这四句话。这四句话是阳明先生《传习录》中教学的心得总结，称为：“四句教”。细想阳明心学体系，其思想精髓尽在其中。阳明认为。心是人的本体，无善无恶。意念一动就体现出“善”，体现出“恶”。所以，阳明要教人“知善知恶”，要教人“为善去恶”。在二千多年前春秋战国时期，以孟子为主的“人性本善”和以旬子为主的“人性本恶”就争论不休，人性善恶问题一直以来未有定论。阳明提出“心本体论”——无善无恶，指出“有善有恶意之动”，善和恶是通过意识活动反映在对事对物的行为上。这让我们想起禅宗最出名“风动”“幡动”争论问题。禅宗六祖慧能承继五祖弘忍依钵，到法性寺受戒宏法。到法性寺当天傍晚，众僧聚集大雄宝殿，准备听住持方丈印宗讲法。这时佛像前所挂的长幡被风吹得飘扬起来，一和尚说是“风动”，一和尚说“幡动——不是风动而是幡动”，其他和尚参与争论，一时脸红面赤。“风动”者认为，没有风动，幡就不会动；“幡动”者认为，没有幡动，怎么知道风在动。在争论不休时，慧能出口道：“既不是风动，也不是幡动，是你们的心在动。”众和尚大惊，觉得很新鲜，但又能理解，就停住争论。这里的“风动”“幡动”争论问题，两个本体“风”和“幡”，两个本体虽有主动和被动的关系，却忽略傍观参与的第三个最核心的本体——人、人心的体认，没有了人的主体意识的感受体认，就无所谓“风动”、“幡动”的问题了。回到人性善恶的问题上，也是如此，没有人的思想意识反映，没有做人做事行为反映表现，也分不出“善”和“恶”的问题。故老子《道德经》有言：“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗”。所以阳明主张：“知善知恶是良知，为善去恶是格物。”第1页共3页“致良知”是阳明“心即理”核心。在阳明心里，“良知”是人的道德原理和道德原则，也就是人行为做事的根本遵循。“致”就是“良知”在对事对物上的具体体现，具体反映。用阳明先生的话来说就是“致吾心之良于事事物物”。《寄正宪手墨二卷》：阳明说“吾平日讲学，只是致良知三个字。”所以，阳明要求格物致知的功夫主要用在“致良知”上，核心是“为善去恶”。而“心即理”的思想，若没有“良知”为轴心，实难让人信服。而阳明之“心”，为天地良心，充满社会道德理性。我们常说“天地有正气，社会有良心”是也。这与孟子说“吾善养吾浩然之气”意同。龙场悟道谪居龙场，没有居所。满目荆棘，杂草从生，虫兽出没，何等凄惨。阳明是为朝廷立过大功的人，如今贬谪到龙场这个蛮夷之地，流放途中还为当朝权贵追杀，情何以堪。一番沉沦之后，阳明深深反思，反复探寻古圣人之心，探究“五经”，深察“格物致知”之理。终至得出“心外无理，理只能在心中求”的观点，并与“五经”相印证，得出“心即理，心即道，道即天，知心则知道、知天。”今天我们看到的玩易窝、何陋轩、君子亭，均是对古圣之心深察体悟。阳明留下《玩易窝记》、《何陋轩记》、《君子亭记》等文章，让我们能一睹阳明悟道的心路历程。在以后的讲学中，阳明进一步阐述了“心即理”观点，形成心学体系，是心学始祖陆九渊以来的心学思想集大成者。孟子曰：“是故天降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，……曾（增）益其所不能”。阳明先生做到了，成就“立功、立德、立言”三不朽伟业，后世敬仰。后记阳明心学，近年来倡导日盛。其知行合一，更是今天文化自信的遵循。学思渐悟，学用结合，理备于前，践行于后。阳明洞回来，感悟良多。阳明洞收集阳明资料甚多，生平事迹资料完备。阳明先生留下的文章也极多，其心路历程、悲痛喜乐均有陈述。初到龙场的凄苦、与当地民众交往；悟道前第2页共3页的迷茫、忧思；悟道后的喜悦；与龙场诸生应答……奔涌而来，目不暇及，想完成这篇心得观感，不知从何着手。去阳明洞之前，对阳明心学所知不多，更不曾探究。只在近代经学大师章太炎先生《诸子流别》中略有评述，比较朱熹“格物致知”与阳明“格物”差...