纪念90周年71讲话心得体会[1]VIP免费

纪念90周年71讲话心得体会[1]者，但是，当地没有北方广阔的草原可供放牧，因此，蒙古人传统的牧民生活不得不改变。为了生存下去，当地的蒙古族改为捕鱼为生，由牧民变成了渔民。可以说，蒙古族是杞麓湖西畔的开发者。杞麓湖有“石头山畔的湖”之意，位于湖边海东村附近的“渔夫堆”，据说就是蒙古族先民撤网捕鱼的地方。由于杞麓湖的水位下降，蒙古族的先民失去了捕鱼为生的环境，只好又另寻出路。杞麓湖的湖水退后，岸边的沼泽地里长满了芦苇，蒙古族先民又在这里围湖造田。他们和大自然进行了艰苦卓绝的斗争，先用木棍打桩，并在桩上编上柳条把沼泽地圈围起来，然后把从湖里捞的海泥和陆上取的土填到里边，成为田地。蒙古族先民先后围湖造田数千亩，在这些地上种植庄稼，又从渔民变成了农民。这些从草原大马而来的蒙古族已经完成了外在的彻底的蜕变，成为了云南红土高原上的农民。到今天，谁也无法丈量这段从马背到牛背之间的距离。这段距离跨越的不仅是700多年的时空变化，更跨越的两种截然不同的文化体系，在700多年的跨越中，这些蒙古族人经历了怎样的疼痛，只有他们自己知道。让人感动的是，在经历历史、文化等要素的蜕变中，兴蒙蒙古族人唯一没变的，就是他们从来没有忘记自己是蒙古人。他们从喉咙里嘶哑着喊出的仍然是：“我们是成吉思汗的子孙。”最难忘的是那一缕乡愁几乎所有到过兴蒙乡的人都要被当地人介绍到三圣宫去参观。三圣宫里祭拜的是成吉思汗、忽必烈、蒙哥。据《兴蒙乡乡志》介绍，三圣宫是清同治十三年（1874年）在白阁寺后，建筑结构为土木结构，红瓦红墙，正殿塑着关公泥像，起名为白阁寺关圣殿。在文革中，关圣宫的泥像被毁，到1985年，三圣宫换了主人，蒙古族3位为人的塑像进入了三圣宫，从此三圣宫成为了兴蒙蒙古族人心目中最重要的地方。第1页共3页留在兴蒙乡的蒙古族人共有11个姓，目前在兴蒙乡共有11个祠堂，其中中村的普家祠堂是保存较好的祠堂。兴蒙的祠堂建设要追溯到明朝的时候，那是兴蒙蒙古族人就有了祭祖的习俗。到了清代，11个姓氏的家族都建立了宗祠，每年的春、秋两季，各家都在祠堂里进行祭拜祖先的活动，这种活动到民国时期尤为盛行。文革期间，祭祖活动被禁止，祠堂里的很多东西也被毁掉。1978年后，有村民又开始偷偷地搞祭拜。1985年，为了将祭祖活动由地下引入正规，一些从外面回乡的老干部开始着手这项工作，他们把关圣殿改为“三圣殿”，在宫内塑了成吉思汗、忽必烈、蒙哥的塑像，把农历的六月二十改为纪念蒙古族人入滇的节日——忆祖节。游牧生活的记忆从三圣宫下来，一群小学生在老师的带领下，欢呼雀跃迎面走来，把我从厚重的历史中惊醒。巷子中不时有穿着“三叠水”服饰的妇女走来，那鲜艳的色彩不断隐入巷子两边的红墙中。我们来到了专做民族服饰的奎丽家种，她母亲华美仙以精湛的剪裁技术获得XX省首届民族民间艺人称号。奎丽向我们展示并介绍了他们的服饰，这时一种经过长期的历史演变既不同于云南其他少数民族，也有别于蒙古族的独特服饰，服饰色彩鲜艳，长短想通，当地人称作为“三叠水”。岁月流逝，这些马背上驰骋万里、弯弓射大雕的骑士后代，在这片有山有水有树的高原上，改变了自己的生活方式，变成了渔民和农民。现在只能在妇女的服饰和残留的只言片语中，勉强嗅到一点草原的气息。草原在哪里“你长得很像蒙古族人。”我说，奎丽不高兴的说。“什么像蒙古族人，我就是蒙古族人。”草原在哪里。这时生活在兴蒙乡的蒙古族人心中都难释怀的情结。站在兴蒙乡政府所在地看，凤凰山展翅欲飞。兴蒙白阁村口立有一块纪念碑，碑文记载这白阁村蒙古族的来历，纪念碑后写着二十个烫金大字：“南陲北边苦，滇域埋忠骨，驰骋七百载，北眷草原土。”第2页共3页白阁村距离草原千万里，而这里的蒙古族对自己的故乡的思念，由此可见一斑。在纪念碑顶，塑有骏马一匹，昂首奔腾仰望北方。骏马朝北，再次代表他们对北方草原的思念。和凤凰山相守的是750多年前南征到此后再也没有回到家园的草原苍鹰，他们世代在凤凰山下繁衍生息。凤凰山不仅是他们身后的靠山，那也是他们最后的归宿。“我们这儿的蒙古族人去世后都埋在凤凰山上，在这座山...