东北师大学报�哲学社会科学版�一!年第∀期从游侠到游仙—曹植创作中的两大热点顾农内容提要近人论曹植每每以为他思想上属于儒家,其实并非如此。曹植有近于儒的一面,也有近于侠的一面,早年则尤倾心于侠。而至建安二十二年�#∃%�他争立太子失败并屡遭打击迫害之后,便一转而神往于游仙了。这一切,都集中地见之于曹植的诗作之中。无论是寄意于游侠还是游仙,有一点是相通的,那便是强烈地追求个性自由和人生价值,这其实也正是汉魏之际人性觉醒的重要方面。从传统的思想格局中突围而出,崇尚个人价值的实现,争取个性的自由发展,曹植是格外突出的。他之所以能成为“建安之杰”,杰出的才华固然是十分重要的条件,而观念上的领先一步尤为不可或缺的前提。建安时代是个天翻地履的大时代,外部世界充满了政变、动乱、灾荒、阴谋和战争,从内面来看,人们的生活态度、思想感情、价值取向、行为模式都发生了重大变化,例如就人格范型而言,此时建功立业的英雄已取代了道德高尚的濡家圣贤,曹操对刘备说过“今天下英雄,唯使君与操耳”�《三国志·蜀志·先主传�,英雄走到了舞台的中心。汉魏之际所谓英雄是文武全能并元偏废的,当时流行的观卢、是“草之精秀者为英,兽之特群者为雄,故人之文武茂异取名于此。是故聪明秀出谓之英,胆力过人谓之雄⋯⋯故英可以为相,雄可以为将。若一人之身兼有英雄,则能长世。”�刘动《人物志·英雄篇�青年曹植的理怨也是要当一名英雄,更具休地说,是要当游侠式的英雄&手持宝剑,勇敢洒脱,英姿勃勃,文武双全,感情丰富,元构无束,能建立奇功,享有机高的知名度。在中国文化传统里,“侠”历来是高度重视个人人格草严和精神自由的柞官方英雄,侠当然可以为官方所用,但这并昨他们唯一的选择,他们愿为知己者而死,愿为实现社会公正而死,并不一定替官方卖命∋相反地,他们往往“以显其名而犯五官之禁”�《韩非子·五盘(�,很可能对维持正常的统治枚序不利,然而在古代老百姓的心目中,他们乃是替天行道除慕安良的英雄。曹植的思想中有濡家的成分,但并不归结为濡家,他也决外一般意义土的文人学士,风流才子。这是因为他除接受正统文化以外,对于民间文化传统也袍有极高的热情。史称他会见著名老作家邯郸淳的时候,曾兴会淋漓地全面展示其才华&植初得浮甚喜,延入坐,不先与谈。时天)∗∃)署热,植因呼常从取水自澡讫,傅粉)遂科头柏担,胡舞五推锻,跳九击剑,诵排优小说数千言讫,谓浮曰&“那郸生何如邓+”补是乃更著衣情,整仪容,与浮评说混元造化之端,品物区别之意,然后论羲皇以来圣贤名臣烈士优劣之差,次硕古今文章斌谏及当官政事宜所先后,又论用式行兵价伏之势。乃命厨宰,酒炎交至,坐席肤然,无与杭者)及基,浮归,对其所知叹植之才,谓之“天人”)�《三国志·魏志·王卫二刘傅传》注引《魏略》�先表演民间文化,后谈论精英文化,无不头头是道,不同凡响。其前半的大显本事中有“击剑”一项,本是民间游侠的长技,曹植亦复十分在行。东汉以来的上层正统文化大抵是一味李儒重文,通经致用,规行矩步∋这一套到汉末王纲解纽天下大乱之时是吃不开了,一度衰歇的民间游侠重新活跃起来。《史记》有《游侠列传》,前后《汉书》无之,、币到鱼豢作《魏略》,又特设《勇侠传》这一名目�,世风的变化,由此可知其消色。侠的行为方式和道德准则对上层社会很有影响,任侠之风在上层特别是其青年中颇为流行,曹操青年时代即“任侠放荡,不治行业”�《三国志·魏志·武帝纪,这种作风几乎影响了他一生!董卓、哀绍、典韦、徐庶、甘宁等著名历史人物,早年也都有过一段“任侠”的传奇式经历∀。曹植虽是贵公子出身。也深受此种时代潮流的影响,神往于游侠生活,他曾在著名的《七启》中借“镜机子”之口说道#予闻君子乐奋节以显义,烈士甘危躯以成仁。是以雄俊之徒,交党结伦,重气轻命,感分遗身。故田光伏剑于北燕,公叔毕命于西奏,果毅较断,虎谷生风,成帽万来,华夏称雄。“镜机子”其实就是作者本人∃,他对游侠生活的向往由此分明可见。当然,曹植到底是一位贵公子,所以他又认为豢养侠士的孟尝·%&·君、信陵君等“土古之俊公子”比游侠更伟大,但尽管如此,他仍然十分仰慕游侠,特别是他们那种“重气轻命,感分遗身”的英雄气概,曹植终生服...
