元代色目诗人廼贤，生长在浙江鄞县。他以清灵之笔写诗，“以诗名雄诸公间”，人们感到，他的诗是满纸清气，欧阳玄称“其诗清新俊逸”，李好文谓其“清新俊迈”，贡师泰称其“清润纤华”，并说：“清词妙句在天地间自有一种清气”，危素称其“清丽而粹密”①。清人张宜谦以“清空”评其诗（《絸斋诗谈·卷五》）。廼贤诗“清”，是评论家的共识，他的诗也因“清”受人称赏。廼贤（1309～1368），元末诗人，书法家。西突厥葛逻禄氏。汉姓马，字易之，因又名马易之，别号河朔外史。诗有《金台集》二卷②；今存本《金台集》收诗210首，另外笔者见到有集外佚诗10首。按廼贤现存的220首诗统计，“清”字在其中共出现77次，频率极高。七言古体《巢湖述怀寄四明张子益》，接连使用了“清晨”、“清霜”、“清冰壶”、“清奇”等，且有“月似水”、“天如秋”、“碧藻”、“沧波”等富于清意的词语，危素跋此诗称“清雄峻拔”。在这些诗中，我们强烈地感受到了诗人尚“清”的审美情趣。廼贤诗中使用清字既多，其意蕴也丰富多样。有时表现对清平政治的期望，如“长官廉平县令好，生民击壤歌清时”（《颍州老翁歌》），“但愿皇天念赤子，河清海晏三千秋”（《新隄谣并序》），有的表现人格之清秀，如“吾宗多秀发，公子独清修”（《益清堂》），“生计日萧条，名声愈清淑”（《徐伯敬哀诗》），有的表现诗文格调和音乐声韵之清，如“清诗忆弥明，高兴怀康乐”（《阳明洞丁元善尊师携酒招省郎穆萨君过余夜饮》），“尚书篆画星辰动，太史文章玉雪清”（《挽清溪徐道士》），“云表铜盘挹露华，高城凉冷咽清笳”（《秋夜有怀明州张子益》），“抱得琵琶阶下立，试弹一曲斗清新”（《宫词八首次偰公远正字韵》），有的表现时序与景色之清爽，如“独上巅峰塔，秋清曙色开”（《宝林八咏为别峰同禅师赋》），“滦河源似九龙池，清暑年年六月时”（《失剌斡耳朵观诈马宴奉次贡泰甫授经先生韵五首》）。此外尚有表现胸怀清旷、器具清美等意的，如“天涯作客少清欢，剪烛裁诗强自宽”（《送吴月舟之湖州教授》），“清樽置美酒，展席共欢酌”（《次上都崇真宫呈同游诸子》）。至于风景气氛之清，诸如清晓、清泉、清阴、清庙、清溪、清漪、清光、清旷、清江、霜清、水清、天清、玉镜清、夕溜清……不一而足。可见，廼贤尚清诗风及其成因查洪德刘嘉伟内容提要：元代色目诗人廼贤，生长在浙江鄞县。东南山水陶冶成他清灵秀淑的性格；自幼饱读诗书，文化的滋养给他性格中注入了清雅之气；作为色目后裔，民族的记忆使他自有一股自然清新之风。发而为诗，满纸清气。考察廼贤诗风的成因，应着眼于双重文化对诗人的共同影响，诗人对前代诗歌的师法，时代文风的浸染，师友的影响等多个方面。廼贤诗风，是民族文化交融的结晶。关键词：廼贤元代诗歌元代诗学葛逻禄诗人作者单位：南开大学文学院16309/4民族文学研究STUDIESOFETHNICLITERATURE民族文学研究STUDIESOFETHNICLITERATURE民族文学研究STUDIESOFETHNICLITERATURE“清”充溢于廼贤的诗作之中，渗透到他创作意识的深层。不仅诗歌如此，廼贤的书法真迹《南城咏古诗帖》流传至今，此帖书体为行楷，工整秀丽，清新隽永。启功先生称其“细楷清妍弱自持”③。《说文》释“清”为“澄水之貌”。“清”，本义是指水的纯净透明。又可引申为人格的高尚，政治的清平，环境的清雅等。蒋寅认为“‘清’是与‘浑厚’相对的一种审美趣味，它明快而澹净，有一种透明感。”至于诗歌，则“语言的明晰省净，诗人气质的超脱尘俗，立意与艺术表现的新颖，意境和情趣的凄冽和古雅等”④，都可概之以“清”。“清”是一个有着丰富内涵的审美范畴。基于“清”蕴涵的多义性，我们可以从多个角度探析廼贤尚清审美追求的成因和特质，以便更好地把握其艺术风格。廼贤有着西域民族的血统，但生于中原，长在东南，有着深厚的汉文化修养。葛逻禄人早在公元10世纪就开始了伊斯兰化，廼贤性格中应当有伊斯兰文化的民族记忆。和绝大多数宗教不同，伊斯兰教把清洁纳入信仰的范畴，穆罕默德说：清洁是信仰的一半。穆斯林礼拜前必须用净水洗涤身心，并且认为真主恩赐洁净的水使大地复活，生物旺...
