①春秋时代可以称得上是中国文化的“轴心时代阅读答案VIP免费

下载后可任意编辑①春秋时代可以称得上是中国文化的“轴心时代阅读答案①春秋时代可以称得上是中国文化的“轴心时代”。《诗经》结集，然后进入以《春秋》为代表的历史文化时期，各诸侯普遍拥有城邦“国史”，即所谓“百国春秋”以史官为核心的哲学家集团开始形成，完成了从神的哲学向人的哲学的转变；一种新的人格――君子人格在此时形成，士人们以特有的礼乐修养实现了君子人格的理想。②“赋诗言志”构成了春秋社会生活的一种独特的文化景观。春秋士人在外交、宗教、教育、政治中普遍地赋诗称志。他们赋诗时点出《诗经》中现成诗篇，叫乐工们演唱，通过诗歌的问答，了解彼此的立场。《左传人》赋诗74首，见于今本《诗经》的59首，其中国风24首、小雅27首、大雅7首、颂诗1首。《国语》记赋诗7首，其中国风2首、小雅4首、逸诗1首。春秋时期从摄职从政的男子到闺阁中的妇女，从中原各国到被认为异族的荆蛮、姜戎都练就出触景赋诗脱口而出的本领。诗构成了春秋士大夫全面的社会生活。因而顾炎武在《日知录·周末风俗》里讲“春秋时犹宴会赋诗，而七国则绝不闻矣”。③“歌诗必类”是春秋赋诗的思想原则。孔颖达说：“歌诗各取恩好之义类。”因此，春秋赋诗即使心有逆忤下载后可任意编辑也尽量通过赋诗的艺术氛围造成一种平和的气氛。“赋诗断章，余取所求”是春秋人赋诗的结构方法。《左传》襄公八年记晋范宣子出使鲁国，宣子赋《摽有梅》。《摽有梅》本是一首情诗，写女子企望求婚男子及时而来，莫误青春，范宣子希望鲁国与晋国共同出兵攻打郑国，特赋此诗。作诗者有作诗之意，赋诗者有赋诗之意，两者多有矛盾，赋诗者根据需要选取自己表情选意的部分，或是一首诗，或是一章，或是一句，甚至一字，赋诗方式灵活。④春秋赋诗这一特有的文化现象给我们许多启示。首先是关于时代的，从《诗经》结集到《楚辞》兴起的二百多年的时间里，是诗歌创作的冷寂时期。有人以“《诗》亡然后《春秋》作”来解释，认为历史散文的繁荣替代了诗歌创作的繁荣。通过赋诗现象的考察，可以看出这一时期已有之诗的运用替代了诗歌创作的繁荣。其次是关于文学的，经学家们常说《诗经》编辑的目的是“王者所以观风俗，知得失，自考正也”。通过赋诗的考察可以看出，《诗经》的编辑既承担着政治教科书的功能，也出于贵族阶级文艺欣赏的目的。第三，春秋赋诗现象是在春秋发达的城邦文化的土壤上发生的。我们常随着经学家把春秋时代当作乱世来描绘，其实春秋是一社会剧烈变革的时期，新的哲学精神新的人格精神在这一时期成熟。（摘编自傅道彬《“赋诗言志”里的春秋时代》）下载后可任意编辑1．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是A．春秋时代群雄纷争，诸侯国林立，许多诸侯都有着属于自己的独立国史，即所谓“百国春秋”。B．哲学在春秋时代完成了突破，形成了以史官为核心的哲学家集团，思想也由神的主题转向人的主题。C．春秋时期赋诗言志成为上至达官显贵、下至闺阁女子的必备修养，诗构成了春秋士大夫全面的社会生活。D．顾炎武在《日知录·周末风俗》中写出了春秋时代宴会时人们风雅问答，也代表了春秋与战国不同的文化风貌。2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是A．孔颖达所说的“歌诗各取恩好之义类”，意即人们歌吟古诗要从友善的愿望出发，达到友好的目的。B.襄公八年，晋范宣子出使鲁国赋《摽有梅》，将一首款款深情的诗篇变成了提出缔结军事同盟的主张。C．春秋时代的“赋诗”，主要是指人们引赋前人已有之诗。其所言之志，则多为作诗之志，而非引诗之志。D.春秋时期经历了从诗的创作期走向诗的应用期的历史变化，形成了中国文学史上独特的用诗时代。3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是A.春秋时代文化空前繁荣，为中国文化的进展奠定了基础，因此将之称为中国文化的“轴心时代”并非没有道下载后可任意编辑理。B.春秋赋诗多出自国风与小雅中的诗篇，这充分说明了国风与小雅艺术成就高，深受当时人们的喜爱。C．我们不能简单地把春秋社会描绘成礼崩乐坏的乱世，它同时也是一礼乐文明进入了经典化与普及化的特别时代。D．春秋中叶以后诗歌的创作进入了萧条时代，人们称赋已有之诗，而...