激荡的年代、真实的生活—读《旧制度与大革命》VIP专享VIP免费

激荡的年代、真实的生活—读《旧制度与大革命》第一篇：激荡的年代、真实的生活—读《旧制度与大革命》激荡的年代、真实的生活—读《旧制度与大革命》玛雅预言2012年12月21日是宇宙新一个5000多年太阳纪的起点，世界不是走到了末日，而是开始了新的纪元。据说这一年地球会发生变革。相比亿万年历史的宇宙与时间，倒也不用我等小民劳心。但是谈到“变革”却让人想到云云婢民，一将功成万骨枯，变革的荣耀利禄归于伟人，变革的鲜血归于草芥小民。偶读小书《旧制度与大革命》，回首200多年前的法国大革命，感叹激荡的年代和真实的生活，从小民角度小记几语。法国大革命是波澜壮阔的一场变革，涤荡了欧洲的封建制，开启了自由、博爱、平等的资本主义新时代，激荡的年代、剧烈的社会变革，思想家、革命家、旧贵族、教会、婢民的粉墨登场，演绎了“血流漂杵”历史性璀璨的激荡时代。在时代的洪流中，其实他们都没的选择的机会，只有努力的、真实的生活。人们常说“历史是个漂亮的小姑娘，看后人如何去打扮”，《旧制度与大革命》不是去打扮一段历史，而是实在的思考了这一段历史。一、理想属于狂人，现实和自由属于婢民“所有的社会工程，不管它如何以它的现实主义和科学性质自豪，注定是一种乌托邦的梦想。”波普尔认为真正的历史就是芸芸众生欢乐与痛苦的历史，历史并没有那些神圣的目的。社会是进化的，但这种进化并非是向特定目的进化。建构理想社会的前提是人具有强大的理性，要求人是全知全能的，能洞悉社会的方方面面，这样人被抬到神的高度。对人类理性的盲目自信与崇拜，对理性的非理性态度造就了“狂人”。试想那个伟大或罪恶的历史“名人”不是一个“疯狂之人”卢梭、伏尔泰、孟德斯鸠提供了思想，革命者构建了神圣第1页共24页的制度理想并为之圣战，为了理想而用尽手段、践踏一些人的基本权利，革命者也被革命，理想终究是属于“狂人”，革命成为“狂人”表演的盛宴，伟大的理想早已变成狗屎，留给婢民的只有现实的残酷和对自由的向往，所以婢民对这种狂人的表演冷漠，对上台者鼓掌，对被砍头的国王和革命者同样给予围观和掌声，这就是现实的残酷和自由的难得。任何远离现实婢民经济需要和自由需要的理想、都是狂人的私欲，只能被鄙视，被忽视，被冷眼围观。这不是婢民的愚昧和麻木，这就是现实。二、别逼我，谁让我出局，我就让谁出局将一个社会阶层推入孤立、失语的困境，很可能就等于把他们推向了革命。农民是法国大革命的主力，也是法国最大的底层社会群体。据托克维尔的调查，在革命爆发前夕，法国农民已“不再受那些封建小恶霸的欺凌；来自政府的强暴行为也很少涉及他们，他们享受着公民自由，拥有部分土地”。按常理推断，18世纪的法国农民显然要比13世纪处于完全封建专制时代的法国农民生活得更好。但托克维尔所见到的事实却不是这样的：“所有其他阶级的人都离弃他们，他们处境之孤单也许为世界上任何地方所仅见。这是一种新奇的压迫。”托克维尔所指的，不单单是旧时代的贵族们在政治权利丧失后，纷纷抛弃农村搬往了城市；18世纪的法国农村，但凡稍有资产者，无不千方百计离开农村迁往城市，“文献证明，农村里几乎从未见过超过一代的富裕农民。种田人一旦靠勤勉挣到一点财产，便立即令其子弟抛开犁锄，打发他进城，并给他买下一官半职”——农民被其他阶层抛弃了，最后农民自己也抛弃了自己，农村陷入一种荒芜状态。国家一直在进步。王权实现了前所未有的中央集权，旧贵族丧失了原有的政治权力，但他们获得了丰厚的补偿，免缴了大部分的公共捐税，资产阶级则获得了巨大的商业利益。唯独农民，在新时代没有得到任何好处，相反，他们被抛弃在死寂的农村，权益无人过问。托克维尔感叹道：“如果在农民身旁有一些既有钱又有教养的人，他们即使无意保护农民，至少有兴致、有权力在掌握穷人和富人命运的那个共同主宰面前，替第2页共24页农民求情，那么所有这些新的压迫能制定吗。”但“既有钱又有教养”的旧贵族和新资产阶级都对农民不感兴趣。在大革命爆发的前夜，旧贵族竭力维护自己的既有特权，新资产阶级则竭力为自己谋取新特权，没有人关心丧失了与上层社会的沟通...