第1讲++青铜文化与礼乐文明：多元的古代社会VIP免费

第一讲青铜文化与礼乐文明：第一讲青铜文化与礼乐文明：多元的古代社会多元的古代社会一、一、中华文明起源问题的新认识中华文明起源问题的新认识二、二、商代青铜文化商代青铜文化三、三、西周礼乐文明西周礼乐文明四、夏商周之关系四、夏商周之关系一、一、中华文明起源问题的新认识中华文明起源问题的新认识二、二、商代青铜文化商代青铜文化三、三、西周礼乐文明西周礼乐文明四、夏商周之关系四、夏商周之关系一、中华文明起源问题的新认识一、中华文明起源问题的新认识古史传说与疑古思潮古史传说与疑古思潮东汉画像石：伏羲、女东汉画像石：伏羲、女娲娲孔子“信而好古”孔子“信而好古”以“三皇五帝”为核以“三皇五帝”为核心的古史体系心的古史体系中华文明起源问题的新认识中华文明起源问题的新认识从信古到疑古从信古到疑古顾颉刚先生（顾颉刚先生（1893-19801893-1980））层累地造成的中国古史层累地造成的中国古史1.1.时代愈后，传说的古史期愈时代愈后，传说的古史期愈长。长。2.2.时代愈后，传说中的中心人时代愈后，传说中的中心人物愈放愈大。物愈放愈大。①①打破民族出于一元的观念。打破民族出于一元的观念。②打破地域向来一统的观念。②打破地域向来一统的观念。③打破古史人化的观念。③打破古史人化的观念。④④打破古代为黄金世界的观念。打破古代为黄金世界的观念。后来秦始皇又成了统一的事业。但各民族间的种族观念是向来极深后来秦始皇又成了统一的事业。但各民族间的种族观念是向来极深的，只有黄河下流的民族唤做华夏，其余的都唤做蛮夷。疆域的统的，只有黄河下流的民族唤做华夏，其余的都唤做蛮夷。疆域的统一虽可使用武力，而消弭民族间的恶感，使其能安居于一国之中，一虽可使用武力，而消弭民族间的恶感，使其能安居于一国之中，则武力便无所施其技。于是有几个聪明人起来，把祖先和神灵“横则武力便无所施其技。于是有几个聪明人起来，把祖先和神灵“横的系统”改成了“纵的系统”，……他们起来喊道，“咱们都是黄的系统”改成了“纵的系统”，……他们起来喊道，“咱们都是黄帝的子孙，分散得远了，所以情谊疏了，风俗也不同了。如今又合帝的子孙，分散得远了，所以情谊疏了，风俗也不同了。如今又合为一国，咱们应当化除畛域的成见！”这是谎话，却很可以匡济时为一国，咱们应当化除畛域的成见！”这是谎话，却很可以匡济时艰，使各民族间发生了同气连枝的信仰。……这种说法传到了后世，艰，使各民族间发生了同气连枝的信仰。……这种说法传到了后世，便成了历史上不易消释的“三皇五帝”的症瘕，永远做真史实的障便成了历史上不易消释的“三皇五帝”的症瘕，永远做真史实的障碍。碍。————顾颉刚顾颉刚“把一向不认为有任何问题大绝对可信的我国煌煌古史系统来一个从根予以推翻，等于是向史学界投了一枚原子弹，释放出了极大的破坏力，各方面读些古书的人都受到了这个问题的刺激，因为在人们的头脑里向来只知盘古以来三皇五帝，忽然听说到没有盘古，也没有三皇五帝，像晴天霹雳一样太出于意想之外”。——刘起釪《顾颉刚先生学述》中华文明起源问题的新认识中华文明起源问题的新认识从疑古到释古从疑古到释古疑古派：“东周以上无信史”疑古派：“东周以上无信史”王国维利用甲骨文材料，著《殷卜辞中所见先公先王王国维利用甲骨文材料，著《殷卜辞中所见先公先王考》，证明《史记考》，证明《史记··殷本纪》记载的确切，向殷本纪》记载的确切，向“东周以上无信史”提出挑战。“东周以上无信史”提出挑战。郭沫若：真实地阐明中国古代社会还需要大规模地做郭沫若：真实地阐明中国古代社会还需要大规模地做地下的发掘，就是仰仗“锄头考古学”的力量。地下的发掘，就是仰仗“锄头考古学”的力量。随着一些被疑古派判为伪书的《尉缭子》、《六韬》随着一些被疑古派判为伪书的《尉缭子》、《六韬》在西汉墓出土，对疑古派产生致命打击。在西汉墓出土，对疑古派产生致命打击。中华文明起源问题的新认识中华文明起源问题的新认识从疑古到释古从疑古到释古李学勤著李学勤著北京人头盖骨北京人头盖骨中华文明起源问题的新认识中华文明起...