下载后可任意编辑西方哲学：“存在”与“无” “存在”思想作为古希腊哲学的基本遗产，始于巴门尼德天才的制造，他不仅把人类的思想视野导入“存在”，同时把世界置入“存在”
从此，“存在”几乎成为西方灵魂和世界的君王和独裁者： 只有那些讨论途径是可以设想的
一条是：它存在，它不能不存在
这是说服之路，因为它通向真理(aletheia)
另一条是：它不存在，它必定不存在
我告诉你，这条路是完全走不通的
因为对于不存在，你不能认识，也不可能言说
[1](P93) 关于存在之路的论述已经很多，对于巴门尼德所说的另一条路，我们有必要再做些思考
对于这条“必定不存在”的不存在之路，巴门尼德本人并未给出明确的说明和规定，人们一般理解为是对感性物质世界的概括，这种理解不无道理
对生灭流变的物质世界的看法，在巴门尼德和赫拉克利特这两位几乎同时代的思想家那里是一样的
柏拉图在《克拉底鲁篇》(402A)引述了赫拉克利特的名言：万物流变，无物常住
这句话很好地揭示了现象世界的特征，但哲学家的思想从来不会以此为归宿，于是我们看到赫拉克利特更深刻的说法：“万物都根据这个永恒存在着的 Logos 生成”[1](P39)，“假如不听从我而听从这个 Logos，就会说万物是一”[1](P39)，“一出于万物，万物出于一”[1](P41)
这“一”，这 Logos，是哲学对世界更高的推断，就像巴门尼德的“存在”一样
问题是，我们应该从“一出于万物，万物出于一”中领悟到世界与作为世界的本质或真理的“一”(Logos，存在)的真实关系，二者不是对立的关系，“存在”之“一”恰恰是对流变多样世界的深化和把握，是在对世界的“经验”、“经历”中实现的超越和思想，最终的结论应该是：世界存在，绝不是不存在
因此，我们应该对巴门尼德的“必定不存在”的不存在之路有新的思考
我们知道，柏拉图以其理念思想，真正奠立起西方存在论或本体论的
