21世纪世界新秩序----共生的秩序重视个人、地域性、创造性价值的后工业化社会由线性向非线性经济发展的转变由权利时代向权威时代的转变亚洲、太平洋文明的时代将以“生命原理”为基础酒红色是被我吸收的原文，紫罗兰是我不清楚的原文，煤黑色是我自己领略到的道理。1发达国家向发展中国家提供经济援助的同时、进行文化霸权入侵的时代将成为过去时，不久的将来，我们将会迎来一个不考虑发达国家或是发展中国家的、而是为了多样化和艺术创造的真正的经济援助的新时代。2“技术转移”是机械时代“普遍主义的延生。在生命时代，将探求发达国家的技术如何去适应不同地域的历史性传统技术，并与之共生。在保持各个国家独资的传统方式的同时，探索技术协作的道路不是更重要吗？对于关系很好而且没有竞争与对立的朋友来说，“共生”是没有必要的。“共生”存在与激烈的对立、互不相容的要素中。而我讲的“共生”是指，竞争、对立和斗争关系存在的同时，彼此之间仍需要对方。在互相认可彼此圣神不可侵犯领域的同时，在共同的规则下保持对立、竞争关系，从而达到共生。经济、技术是与国家的文化、国民的生活方式和国民的感情相关连的。不是收购建好的大楼、而是参加城市的建设、再开发，花时间建立共生关系。中西方文化的绝对优势在与思想、宗经济、产业、科学、技艺术、文化等各个方面，都用同一节拍奏出了雄伟的交响曲。在思索一件事态势时，要无限联想，把其中一个要素提取抽象出来，按照它所处条件无限的发展下去，就会得到一个结果，而这个结果只是纯粹的；因为任何事物之间都是有联系的。现在就好理解为什么现在进入了共生时代！为什么我们要保护濒危物种呢？其根本原因就是“多样化的存在才是丰富多彩的”，这一生命时代出现的新价值观。真理只有一个，现代主义相比于共生主义片面些。啊，我们的世界向着越来越的人性化发展！无论是组织还是文化，老化后就会产生对异质的排斥反应。反过来说处于绝对主流地位的文化，能复习受非主流的东西，是能否保持青春，得以长寿的关键。只有把从整体出发的构思和从部分出发的构思，等价等比重的同时考虑的子整体式构思方法，才是最具创造性的。人为了保持肉体和精神的年轻，为了不断证明自己活着，在生活方式中融入异质杂音尤为重要。在《山上宗二记》中记载：“珠光说，茅屋旁栓名马是很好的景色。”仅有茅屋朴素的风情，并不是“空寂“。而是因为有了在朴素的茅草屋中营造华丽气氛的名马，才形成了“空寂”的审美意识。必须去领悟朴素淡泊的茅草屋和名马，这两个符号之间的矛盾编码的两义性。空寂：日本民族审美的最高境界黑川纪章在海外也参加了许多设计工作，如1990年北京由中日两国政府共同投资兴建的中日青年交流中心（21世纪饭店），其主要建筑有豪华世纪饭店、世纪剧院、国际会议厅、教育研修楼、银橄榄体育世界、中国青年婚谊宫、音像演播制作中心、电化教室等，也是黑川纪章提出的总体建筑设计方案由中日两国建筑师共同设计的。如今，郑东新区已成为郑州人引以为豪的新城市“形象大使”。日本美与禅文化[1]通口清之.日本人与日本传统文化[M].王彦良，陈俊杰译.天津：南开大学出版社，1989.[2]诹访春雄在.日本的幽灵[M].黄强，等译.北京：中国大百科全书出版社，1990.[3]柳田圣山.禅与日本文化[M].何平译.南京：译林出版社，1989.[4]任厚奎.东方哲学概论[M].成都：四川大学出版社，1991.[5]马林诺夫斯基.巫术、科学、宗教与神话[M].李安宅译.北京：中国民间文学出版社，1986.[6]吴舜立.从自然观到审美观[J].东方丛刊，1996,(2).[7]今道友信.东方的美学[M].蒋寅，等译.北京三联书店，1991.[8]东山魁夷，黑川纪章，河合隼雄，等.日本人与日本文化[M].周世荣译.北京：中国社会科学出版社，1991.[9]铃木大拙.禅与日本文化[M].北京：三联书店，1989.[10]范作申.日本传统文化[C].北京：三联书店1992.“总而言之，茶道的意味在草厣。……最终超越世俗的做法，则是要摆脱正统的尺寸，忘掉技法，回归到无味的心境。“----《南方录》“黄昏原野的秋风透过身体，埋没在起伏的草丛之中。”（疏句）对于其他领域进行深刻的探讨，不也是创造我们自己的...
