1 天眼通原理* 绪 论 吾人所能感觉之色相，本来一切皆空。自相对上论之，则有三境之别： （一） 性境 此境即是色尘，为色相中之最正确者。其现也，必有物质与之相函。虽当体即空，而起伏变化，恒有不可逾越之楷则以绳之。惟然，故世间物质学者取为研究对象，能发明许多义理，施诸应用，莫或爽焉。核其所由来，非独凡夫推测所不及，即二乘果位中人亦非所审。佥曰：当前有实在之物体，接触吾人肉眼，从而认识云尔。顾自大乘学者观之，一一色尘，其本质皆自人人心中开发而来。此所谓“心”，非指肉身上之心脏，乃微细难知之第八识也（阿赖耶识即此）。所开色相，大端可分二种： （甲）属众生界者 世间所谓动物，皆名“众生”。一切众生同发源于法界，各随机缘积集一部分势力以为心。开为外迹，则成具有知觉运动之身。或现人形，或现畜形，或现其余四趣之形。种种色色，差别无量。 （乙）属器界者 动物以外所有物类，皆名“器”（此字非专指器械言）。器之由来，为众生业力所发起。形诸外迹，或为整个物体，如杯盆之类是；或为散碎物料，如水土之类是。语其差别，尤为无量。 众生身相，有胜有劣。胜者五根完具，劣者则有所缺。此系乎八识之浑划也。器界随众生而起，识量愈浑且微，故无五根之迹。众生具有眼根者，能自见其身，以自心之体量为境，从而开为眼识也；亦能见他众生之身，为他心体量之势力感动吾心，即相应 * 本篇依据民国二十五年十一月著者赠给广州市立中山图书馆之《天眼通原理》单行本校勘。原书由上海佛学书局作为“佛学小丛书”之一印行（1 9 3 1 年）。标点符号略有调整。原书有南海罗啸翱序，今略之。 2 处以开眼识也。自业所引之器吾能见其形：以所作之业为境，自起眼识也。他业所引之器，吾亦能见其形：为他心所作业力感动吾心，而起眼识于相应处也。概括言之，身形诸相，皆“见者”眼识所变现，非别有实物当前。虽曰有物质与之相函，亦不过随识而出：盖物质之所以立，以有五种特征耳。眼识若无，特征便失其色；耳识若无，特征便失其声… … 乃至五识都无，则色、声、香、味、触五征俱失。所谓物质，遂归诸无何有之乡矣。世俗学者定为公例曰“物质不灭”，以当试验时五识未尝休歇故；使有休歇之功，此例不攻自破。 （二）独影境 此境虽若有色相当前，实即法尘也。为独头意识之所缘（意识单独作用，无前五识挟之俱起者，谓之“独头意识”），无物质与之相函，故所成色相，独有其影；因属无质，名之曰幻影（...
