中国文学批评史先秦两汉文学批评一、概论文学：“先王典文”“古代文献：诗、书、易”即指古代文献典籍。士人人格独立，自身有价值〜形成思想〜创作文学〜文人拥有独立地位。诸子以哲学家、政治家为本位，文学乃工具。立说之意越强烈，对文学越重视。章学诚《文史通义》：“至战国而文章之变尽，至战国而著述之事专，至战国而后世之文体备”二、儒家文学批评1、诗言志：中国文学批评开山纲领，“在己为情，情动为志，情志一也”2、孔子:（1）思无邪：“思无邪，思马斯徂”本指牧马人专心致志的神态；引申为发挥诗歌教化作用而使人归之于正，同时强调语言音调的中和之美。（“郑声淫”，思无邪的对立）（2）兴观群怨：兴指引譬连类、感发志意；观指观风俗之盛衰、考见得失；群指群居相切磋、和而不流（交流思想、调和感情、协调群体）；怨指怨刺上政，表达怨情。具有知识层面、政治层面、社会层面的功能。（3）文质彬彬：质指人的仁义道德修养，文指人的礼乐文化修养。引申为内容与形式、朴素与文采的协调。（六朝形成完整文质说）善与美：善指艺术作品的内容，美指艺术作品的形式。与文质彬彬彼此发明。三、道家文学批评（庄子）庄子是道家思想集大成者，与孔子相似，出身底层，生活贫困，但精神自足而富有。《庄子》亦名《南华真经》1、庄学与孔学之关系：孔子集中于诗与乐，庄子美学与哲学合二为一。《庄子》很多地方肯定孔子，出世思想相似：孔子“用之则行，舍之则藏”，庄子在自然山水中安顿自身。孔子以仁、礼为核心，庄子少谈礼，但同样重仁。矛盾所在：礼。要达到“仁”孔子以“礼”为中心，压制人的自然天性；庄子则将人置于首位，保全人的性情之真。关键在于物我关系孰高孰低。2、庄子文艺观（1）虚静：创作主体的审美心境。心思虚静，精神清爽，不为外无所乱，不为心知所蔽，才能很好地认识外物，以至于领会、掌握“道”（拜托外在干扰，专心投入创作，体现客体，融入主体，塑造自然而神形兼备的艺术形象）心斋与坐忘：观道（庄子文艺观的哲学基础，无法描述的至尊之道）的重要方式。排除感觉和心智、忘怀物我，不受任何外侮的牵累干扰、“用志不分，乃宁于神”完全自由的审美境界（2）朴素与自然：道融于自然，自然之道最高。朴素即自然即大美。美丑是相对的，以丑为美。（3）得意忘言：语言有局限，人的表达能力也有局限。核心：文字不达语言，语言不达情意；外形与内情，知者不言，言者不知;万物分可意会可言传，可意会不可言传，不...
