自然为人立法与人为自然立法——海德格尔与康德的一个对比 自然为人立法，是海德格尔后期思想的一个实质内容。人为自然立法，是康德哲学的一个根本精神。海德格尔与康德，一个是现代大思想家，一个是近代大哲人，两个人在时间上相差一个半世纪之多，然而两个人的思想却在历史发展的进程中形成了鲜明的对照：在对科学的看法方面，康德试图论证科学的普遍必然性在于先天的认识形式，提出了人在认识上为自然立法，海德格尔则旨在说明科学对自然进行对象性思维的片面性，批判了科学活动中主体性的极端膨胀，提出自然本身的运行的尺度最终不以人的科学活动为转移；在对实践的看法方面，康德在实践理性的分析中提出，人应该按照理性所颁布的道德法则去行动，超越人自身的自然和外部的自然，这即是人为自身立法，而实质上这是提出了人在实践上为自然立法，海德格尔则在对人类技术实践的分析中提出，人与自然是整体性的在者，自然是人生存的根基，人必须从天地之间获得自己的生存尺度，因而归根到底是自然为人立法。本文将对这两种在实质上完全相反的思想进行对比性的论述，并对人与自然之间的关系进行初步的考察。 一、科学与自然：高扬科学对自然的主体性与批判科学对自然的主体性 科学是近现代人类的基本活动之一，然而对科学的本质以及科学在人类进步中的作用问题，却一直存在着各种各样甚至完全不同的观点。康德与海德格尔对这一问题的看法便是完全相反的两极。 先从康德说起。众所周知，康德为论证形而上学如何可能而先对科学如何可能进行了说明，这种说明也即是对科学知识如何具有普遍必然性的说明。康德认为，纯粹数学、纯粹自然科学之所以可能，它们之所以具有普遍必然性，就在于主体具有先天的认识形式。当对象刺激人的感官时，人的感性直观能力便开始活动，形成对外物的表象，并以先天的纯直观的形式即空间和时间对这些表象进行整理，形成感性经验。然后，知性能力则进一步把感性经验进行综合统一，把自身先天具有的范畴与感性经验结合起来，形成科学知识。由于人的这些先天认识形式是普遍必然的，这就保证了科学知识的普遍必然性，使科学知识得以可能。康德认为，这也就是认识上的人为自然立法：“理性一手拿着原理（唯有按照这些原理，互相一致的出现才可被认为等值于规律），另一手拿着它依据这些原理而设计的实验，它为了向自然请教，而必须接近自然。可是，理性在这样作时，不是以学生的身份，只静听老师所愿说的东西，而是以受任法官...
