——“”跨过梅关高高的石槛，南面便是南雄。离南雄不远的曲江有南华寺佛教 顿悟 禅的祖“”“”“”庭。在宗教哲学上， 顿悟 能与 渐悟 分庭抗礼。但于人生而言，大概是 渐悟 居多吧。“”“”宗教之所以能有 顿悟 ，在于宗教存在 终极的境界 ；而人生无此终极，各人自有境界，“”“”故只能 渐悟 。而又与宗教的 渐修而后有渐悟 相异，人生应是修悟相参，常有悟一理，而后以一生修行之。我自觉东坡居士之一生便是如此。“”佛典言： 渐悟如登九层之台，足履渐高，所见渐远 。人生类似，但有差别：禅悟乃理之生灭，一理生，则前所执之理灭；而人生所悟，则如上山拾果，背篓里新感旧知往往相“”“”“”混。都道东坡一生的心灵有三个归宿： 归故山 、 归田园 及 此心安处是吾乡 。其产生“”自是有先后之分，但却不是领悟了后者便看淡了前者。可以说，虽然 此心安处是吾乡 是“”“”东坡一生最高的境界，但 归故山 与 归田园 是东坡居士思想中持续一生的两种情愫。“”“”“先谈 归故山 。东坡宦海沉浮的一生中， 思乡 之情都不曾在他的思想中隐退。 归故”山 之情产生的原因是多方面的，但若单从中国人性格的根基来看，衣锦尚须还乡，在外“”漂泊而不得志，产生 归故山 之情是再自然不过的了。但东坡笔下，这份不移的情怀的表“”“现形式却是有所变化的：早期词作中，多有 家在西南，长作东南别 、 何日功成名遂”“……”“”了，还乡 、 从来直道不辜身年来事事与心违 及 故山知好在，孤客自悲凉 ，将还乡“之意述于言表，多少有几分牢骚蘸在笔尖，就好像说： 既然宦途这般不如意，还不如辞”“”“官归家算了。 经历乌台诗案后，谪居黄州的东坡居士笔下的 思乡 获得新的载体： 认得”“……”岷峨春雪浪，初来 、 江汉西来，犹自带、岷峨雪浪，锦江春色 。他在《与范子丰“书》中写道： 临皋亭下，不数十步，便是大江。其半是岷峨雪水，吾饮食沐浴皆取焉，”“”何必归哉。 以 故乡之水 慰思乡之情，这与早期的直言相比，更为含蓄、厚重了。此后“半生辗转飘零，离故乡愈加遥远，戴罪之身，归乡谈何容易。所以，他临终留遗言： 即”死，葬我嵩山下 ，遥望故乡眉山，也算是他欲归乡而不得的权宜之策了。“”归田园 是苏轼平生又一夙愿。熙宁十年，他因为弟弟苏辙的来信中所透露的情感过于悲“”伤，所以回信中安慰道： 其意以不早退为戒，以早退而相从之乐为慰 。另外，...
