现代朱子哲学讨论述评摘要：从学术思想史的角度，全面阐述从冯友兰到唐君毅、牟宗三、钱穆的朱子哲学，着重分析他们的讨论对于前人的创新以及他们之间各种重要学术观点的差异、冲突以及逻辑演变过程，特别强调冯友兰对于现代朱子哲学讨论的开创之功以及唐君毅、牟宗三、钱穆的创新之处和相互冲突，动态地展示现代朱子哲学讨论的学术思想进展。在此基础上，进一步对他们的各种学术观点作出深化分析，阐述新观点，力求有所突破。关键词：现代朱子哲学讨论；述评；冯友兰；唐君毅；牟宗三；钱穆朱子，名朱熹（1130-1200），字元晦，一字仲晦，号晦庵，别称紫阳，南宋著名哲学家，中国学术史上最著名的思想家、哲学家之一。朱子的学术历来受到重视，直至现代，朱子哲学得到了深化的讨论。1934 年，冯友兰的《中国哲学史》出版，其中对朱子哲学作了系统的阐释，从而开创了朱子哲学讨论的新领域。20 世纪 60、70 年代，唐君毅的《中国哲学原论》出版，其中对朱子哲学的讨论，有了新的进展；与此同时，牟宗三的《心体与性体》、钱穆的《朱子新学案》又进一步推动，从而使现代朱子哲学讨论进入新的境界。一、现代朱子哲学讨论的兴起20 世纪初以来的现代朱子哲学讨论，是在西方哲学进入中国的背景下逐渐兴起的，而且一开始表现为运用西方哲学概念诠释朱子学术的新特点。1904 年，王国维（1877-1927）发表的《就伦理学上之二元论》（后收入《静庵文集》，更名为《论性》）和《释理》就已经开始运用西方哲学的概念以及实在论的观点诠释朱子的“性”和“理”。其中指出：“明道之所谓性，兼气而言之。……伊川纠正明道之说，分性与气为二。”“朱子继伊川之说，而主张理气之二元论。”（王国维：《论性》）又说：“朱子之所谓理与希腊斯多噶派之所谓理，皆预想一客观的理，存于生天、生地、生人之前，而吾心之理不过其一部分而已。……理者主观上之物也。故对朱子之实在论，而有所谓观念论者起焉。”（王国维：《释理》）现代对于朱子学的专题讨论，可以追溯到 1910 年出版的蔡元培（1868-1940）的《中国伦理学史》所述第三期“宋明理学时代”第九章“朱晦庵”。该章分为“小传”“理气”“性”“心情欲”“人心道心”“穷理”“养心”“结论”等节，专门论述朱子的伦理学思想。显然，已经形成了后来阐述朱子哲学所谓的“本体论”“心性论”“工夫论”三个层次。1916 年出版的谢无量（1884-1964）的《朱子学派》是民国时期第一部以朱子学为专题的学术...
