额尔古纳河的右岸讲稿5则范文从“右岸”拾起我们丢失的——读《额尔古纳河右岸》有感中国青年政治学院中文系一班杜慧一个古老民族的歌唱，一种原生态生活的重现，一次灵魂的洗涤""这是《额尔古纳河右岸》。整本书用鄂温克族最后一位酋长女人的口吻叙述，讲着她眼中的这个古老民族的，不疾不徐，可字字句句洋溢着爱的甘甜，篇篇章章烙印着心的敬仰。这本书可以说还是一本新作，也许还算不上是历史选择后留下的经典之作，但是我相信这部诉说着一个弱小民族的血泪史的故事经得起岁月的打磨和传唱，经得起代代人的阅读和思考。在我看来，时间并不是衡量经典的唯一尺度。额尔古纳河右岸生活着一个原始的民族，他们有着中华民族共有的坚忍精神，他们尊重生命、敬畏自然、坚持信仰、爱憎分明。民族符号——驯鹿民族的符号就如一个民族的dna。鄂温克人把驯鹿看做民族不可分割的一部分，任何时候、任何地点都与驯鹿同在。驯鹿自己寻找食物、寻找水源，不需要人过多的照应；不仅如此，它们浑身是宝，皮毛、茸角、鹿筋、鹿鞭、鹿心血、鹿胎、鹿奶""这些它们都交付给了鄂温克人，无怨无悔。而鄂温克人是用更多的尊敬和关爱来回馈驯鹿无私的赠予。在鄂温克人的眼中，驯鹿是神赐予的。“没有它们，就没有我们。""看不到它们的眼睛，就像白天看不到太阳，夜晚看不到星星一样，会让人在心底发出叹息的。”为了保护驯鹿，鄂温克人甚至附上生命的代价也绝不感到一丝丝可惜。老达西为了解救围困在狼群的中三只驯鹿仔，只靠一把猎刀和狼搏斗，被小狼咬断了腿。要知道，健全的双腿对靠狩猎为生的鄂温克族来说，尤其是一个鄂温克男人来讲是多么重要的事情。断了腿就基本成了附庸，不能再为部族猎获食物。纵使第1页共4页这样，达西还是不顾一切的解救驯鹿仔。达西的行为让我想到父母。在孩子遇到危险的时候，父母总是不自觉地把自己当做神一样，认为自己无所不能，认为自己强大到可以挑战人体极限。无私，拼尽全力，不计后果。孩子的一点点危险在他们的眼中被放大了千百倍，而自己的安全却被缩小到连用电子显微镜都看不到。这种放大和缩小让父母成为最勇猛的斗士，最高大的英雄。你敢说你没有见过真正的猛士吗。割鹿茸的时候，驯鹿会疼得四蹄捣来捣去，骨锯上沾染了鲜血。有些鄂温克女人不忍看到这残忍的一幕，她们见不得骨锯上的鲜血，好像那血是从她们体内流出来的似的。这也正像父母，看到子女受苦就像刀绞一样的心痛。十指连心，何况自己的骨肉呢。善良的鄂温克人把驯鹿当做神一样敬畏，把驯鹿当做孩子一样宝贝。驯鹿的痛就像是自己的痛一样，连着皮带着肉，生疼生疼的。他们和它们在几百年的生活中建立了血肉联系，一个民族和一个物种就是如此和谐地共生着。鄂温克和驯鹿亲吻着额尔古纳河右岸的这一片土地和这一条河流，把土地、河流都一并融入了血液。这一片森林郁郁葱葱地生长着，这一片水域源源不断地清澈着。见证着一个民族的变迁，参与着他们的每次灾难与庆生。神灵敬仰——萨满古老民族的神灵亦是充满着传奇的色彩。在那一支支激情的舞蹈里，在那一曲曲激越的神歌中，我第2页共4页被折服。那是鄂温克人和天神对话的方式。萨满的舞蹈可以让一个生命代替另一个生命的归去。鄂温克人信仰、膜拜萨满，或许你会说这是种多么愚昧无知的行为。可是，在他们的眼里萨满就是神灵的附身，萨满可以保护族人远离疾病，让他们的灵魂完整。当我看到妮浩为了挽救生命一次又一次跳神，纵使她知道这样会让她的孩子替那位病入膏肓的孩子走向另一个世界，她还是那样坚定着每一个舞步。她含泪说：“我不会看着自己的孩子受罪而不管的。”其实，她嘴中的自己的孩子就是别人的孩子，就是这样无私的一位女萨满。我无心思虑萨满的功力是真是假，我完全沉浸在那一次次跳神中""太过神圣。他们也信奉各种神：山神、火神、水神""其实，这也是对自然的一种敬畏，他们从来不会破坏一颗树、污染一条河。在他们的眼中，这些都是神灵的赐予，要好好的保存。有许多人都会说落后的鄂温克族，因为他们保留着太多的原始遗俗。可就是这样一个原始部落，他们一直坚持着信仰、尊重自然。而今，太多太多的现代人高速的生活状态让他们失去了...
