“倾听教育”视点下的话语角色与言说心态探微*——对一则经典教学案例的分析摘要：通过对一则经典教学案例的分析，研究权力制约下话语角色与言说心态的种种微妙变化，梳理关于“倾听教育”研究的若干问题和视点。重点探讨建立教学民主、平等对话的倾听关系的有效途径，简略评估现实文化隐喻与话语生态环境对“倾听教育”实践场域的作用与影响，从而拓宽倾听教育的研究视野，提升倾听教育的价值追求。关键词：倾听教育；话语权力、权利；话语角色；言说心态我所理解的“倾听教育”①就是倾诉与倾听的温暖对流，话语与心灵的和谐共振，而倾听教学活动就是一种基于倾听的有效对话与合作共生。显然，倾听（即用心听取他人言说）殊非难事，新课程背景下广大教师尊重学生的意识已有了明显提高，课堂上往往不吝给学生表达的机会，并乐于扮演低眉顺目的倾听角色。然而，现实的尴尬是，倾听的姿态总是伴随着挥之不去的权力魔影，倾听教育的美好愿景在课堂对话情境的抵牾与现实文化隐喻的影响下不断递减、耗散，“风流总被雨打风吹去”。事实上，仅把“倾听”作为一种热切的教育态度、一种单纯的教学行为，无助于建构倾听教育的理论模型与伦理范式，倾听是具体的、直观的，又是弥散的、渗透的，有着丰富的考察维度。《论语·先进》中的“子路、曾晳、冉有、公西华侍坐”是一则生动经典的教学案例，本文拟通过对该案例话语角色与言说心态的分析，爬梳出若干对于实施倾听教育有价值的问题和视点。为便于分析，引录原文如下：子路、曾晳、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”*全国教育科学“十一五”规划2010年度教育部规划课题《“倾听教育”研究》（批准号：FFB108168）研究成果。颜敏（1966-），男，江苏海安人，江苏省海安县教育局教研室主任中学高级教师，文学学士，从事基础教育研究和中学语文教学研究。①我们对“倾听教育”的理解是：“倾听教育”既是“关于倾听”的教育，也是以“学会倾听”为目的的教育。具体说，它是指在课堂、课外等情境中，通过一定的学校行为使全体人员学会倾听、善于倾听、乐于倾听并优化教学效益、促进生命成长的一种教育理念和教育方法。在“倾听教育”实践场域中，每一个人既是教育客体，又是教育主体，在主客体交互作用中，营造彼此尊重、多向沟通、相互理解、共同促进的氛围，进而趋向或达成和谐教育或教育和谐的境界。参见：冯卫东．教育，有必要从倾听开始[J]．江苏教育（管理版），2010（1）；冯卫东．“倾听教育”：培养一双“道德的耳朵”[J]．福建教育（小学版），2010（4）．夫子哂之。“求，尔何知？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”“赤，尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”“点，尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也！”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”三子者出，曾晳后。曾晳曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣！”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。唯求则非邦也与？安见方六七十如五六十而非邦也者？唯赤则非邦也与？宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”一、“侍坐”体现的对话关系“侍坐”意即在尊长近旁陪坐，也释为“尊长坐着，己站立侍奉”，体现的是师道尊严。孔子，无疑是子路、曾晳、冉有、公西华等学生心悦诚服、顶礼膜拜的师长。在本次教学中，孔子首先放下身段，“以吾一日长乎尔，毋吾以也”，摆出洗耳恭听的民主姿态；接着，针对学生们“不吾知也”的牢骚和渴求，引出关于治国理想的话题“如或知尔，则何以哉？”问题一：实施倾听教育，应建立怎样的师生关系？今天，以生为本的教学观念大行其道，颠覆传统师道尊严、重构新型师生关系的呼声甚嚣尘上...
