一、前言在中国历史上,妲已被看作邪恶的代表。通过对史实的考察,大家认为这种论断有失公允,史籍记载中既有真实的一面也有失真的一面。这一形象的塑造,是周朝统治者为论证自己统治地位的合法性,对商纣王和妲己的“残暴”进行的刻意演染;是后世史家为了告诚统治者以史为鉴,吸取服纣亡国的教训,对历史事实进行不断夸大的结果，同时也是对古代女性命运轨迹的一种反映。“妲己”的名字在中国古代史上可谓家喻户晓,从周代起,她就是世人眼中“邪恶”的化身。在以“诚天子”为务的《列女传》中,作者用相当篇幅对其“孽嬖"之行进行了生动描述，奠定了后世妲己故事的基础。而到了明人许仲琳编撰的《封神演义》中、这个有着天仙般美貌，心肠却若蛇蝎般狠毒的女子又被刻画成“借尸还魂”于知书达理、德性娴淑，举止中度的冀州侯苏护爱女身上的千年狐狸精。此后,不仅其“亡国祸水”的形象更加巩固，还使得“美女就是狐狸精'的观念深入人心。二、主题无论是正史还是文学著作，妲己始终是一个特殊且令人尴尬的存在。仇恨者对其有无尽的仇恨。同情者充满同情和同情心。对"妲己"的不可理解的解释，不仅与女性不幸观念的历史发展和变化有关，而且还受到人性复杂性的深刻影响。我们独特的文化生态和文化外观也直观地呈现在妲己个人命运的起伏中。对妲己的复杂解释反映了父权制根深蒂固，以及男人在维护父权制方面所采取的主导策略。另一方面，它从人文关怀的角度揭示了学者的客观理性精神，文化反思和历史审视。过去对妲己形象的诠释历史，不仅是逐渐接受妲己形象的历史，而且还直观地展现了中国独特的文化生态和文化面貌。中国文化发展与变迁的历史过程体现在对其形象的诠释上。《封神演义》前的妲己形象，中国古代小说的写作有特殊的发展规律。它通常不是个人创作，而是书籍的累积生成。许仲琳根据历史事件进行了编辑，结合了民间道德和审美兴趣。妲己作为一个真实的历史人物，在历史记录中有一个逐步发展的过程，文学士们对《封神演义》中妲己的形象逐步发展为妖孽、祸水、狐媚的形象。继《封神演义》出版后，人们对妲己的解读也呈现出多种多样的变化。明清时期妖祸观与同情论和现当代多元化理解明清时期是理学发展的重要时期。在此期间，程朱理学与陆王心学都发生了变化并共存。在这两种不同的哲学思想的影响下，学者对"妲己"的评价存在明显的差异。过去，既有程朱理学"存天理、灭人欲"，对妲己的邪恶论的评价，也有对妲己的同情理解。在五四运动之后和改革开放之前，妲己的解释相对沉寂。更有影响力的是王月汀、郭日路执导，岳枫执导的香港电影《妲己》。在电影中，妲己被解释为既可恨又可怜。复仇者的形象。他的父亲冀州候苏护因爱他管辖的人民而被王杀死，妲己也被放逐到皇宫。进入宫殿后，他忍受了重担，为她的父母报仇，最终使纣王家破人亡被摧毁并毁了这个国家。在这里，妲己不再被动地接受伤害，而是在促进她的主观能动性。即使她被困在一个水深火河北师范大学汇华学院本科生毕业论文（设计）文献综述热的世界中，她也会以痛苦而热情的方式燃烧自己。尽管凶猛而极端，她的生活却是真实而光明的。1978年以后，妲己的研究相对活跃，相关材料如雨后春笋般涌现。界面内容的表达是丰富多彩的，并且倾向于"横看成岭侧成峰"。他们推翻了妲己的案子，认为妲己是一个人，一个感情丰富的人，一个甚至是非自愿经历的人。他们不再批评，任意歪曲和指责。从妲己的观点出发，从妲己的真实感受和情感中探索妲己的各个方面。这不仅是人文主义者所强调的，也是女权主义传入中国并介入中国文学批评之后的基本主张。三、总结文化是人类物质和精神财富的总称，它有其特定的时代。作为伴随历史和文化的特殊形象，妲己吸引了无数作者的注意。无论是诋毁，赞美，主观判断还是客观评价，它都是妲己文化史诠释不可或缺的一部分。从远古时代到现在对妲己的解释，已经完成了妲己个人命运的风风雨雨，也显示了中国文化，思想观念的历史变迁。根据特定的历史和文化背景进行的解释是揭开妲己神秘面纱的正确方法。妲己形象的演变摘要摘要：历史上的苏妲己是一位国破家亡的落败美人，被纣王帝辛收为妃，但在后世的演变中越传...
