中国古代传统文化的中国古代传统文化的生态伦理观生态伦理观1.1.儒家生态伦理思想儒家生态伦理思想孔子孔子((公元前公元前551551一前一前479)479)，名丘，字仲尼，鲁国阻邑，名丘，字仲尼，鲁国阻邑((今山东曲阜今山东曲阜))人，是公认的世界文化巨人。作为儒学的人，是公认的世界文化巨人。作为儒学的创立者，他最早阐述了儒家生态伦理思想。创立者，他最早阐述了儒家生态伦理思想。下面，我们根据孔门弟子对孔子言行的辑录文献《论语》，下面，我们根据孔门弟子对孔子言行的辑录文献《论语》，结合其他相关材料，对其生态伦理思想进行阐释。结合其他相关材料，对其生态伦理思想进行阐释。1.1“1.1“知天畏命”的生态伦理意识知天畏命”的生态伦理意识子曰子曰:“:“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑。五吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑。五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。””((《论语《论语··为政第二》为政第二》))孔子曰孔子曰:“:“君子有三畏君子有三畏::畏天命，畏大人，畏圣人之言。畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，押大人，侮圣人之言。小人不知天命而不畏也，押大人，侮圣人之言。””((《论《论语语··季氏第十六》季氏第十六》这里“天命”就是指自然这里“天命”就是指自然((包括天地人包括天地人))规律，那么“知规律，那么“知天命”即对自然规律的了解、掌握就很不容易，能够了解、天命”即对自然规律的了解、掌握就很不容易，能够了解、掌握它，当然就是一种君子的美德了，因此才会有孔子掌握它，当然就是一种君子的美德了，因此才会有孔子“不知命无以为君子”“不知命无以为君子”为什么我们说“天命”是指自然规律？为什么我们说“天命”是指自然规律？《论语《论语··阳货第十七》记载说—子日阳货第十七》记载说—子日:“:“予欲无予欲无言。”子贡曰言。”子贡曰:“:“子如不言，则小子何述焉子如不言，则小子何述焉?”?”子日子日:“:“天何言哉天何言哉??四时兴焉，百物生焉，天何四时兴焉，百物生焉，天何言哉言哉?”?”孔子用八个字“四时兴焉，百物生焉”揭示了天孔子用八个字“四时兴焉，百物生焉”揭示了天命，这也正是天地万物自然变化的规律。命，这也正是天地万物自然变化的规律。““畏天命”—敬畏天命是孔子提出其生态伦理思想畏天命”—敬畏天命是孔子提出其生态伦理思想的基石。为什么要敬畏天命的基石。为什么要敬畏天命??天命是客观存在的不可抗拒的自然规律，“是一种不以人天命是客观存在的不可抗拒的自然规律，“是一种不以人的主观意志为转移的”客观必然性的主观意志为转移的”客观必然性孔子敬畏天命的思想不仅仅是讲人们要遵循自然规律办事，孔子敬畏天命的思想不仅仅是讲人们要遵循自然规律办事，而且还要将“畏天命”与“君子”人格结合起来，体现一而且还要将“畏天命”与“君子”人格结合起来，体现一种天人合一的生态伦理意识。将“畏天命”与否，作为一种天人合一的生态伦理意识。将“畏天命”与否，作为一条划分“君子”与“小人”的分界线，要求君子不做过头条划分“君子”与“小人”的分界线，要求君子不做过头事，不讲过头的话，维持人与自然的和谐和世界的安宁、事，不讲过头的话，维持人与自然的和谐和世界的安宁、和平。《中庸》讲“和平。《中庸》讲“君子居易以侯命，小人行险以侥幸君子居易以侯命，小人行险以侥幸”。”。1.2“1.2“乐山乐水”的生态伦理情坏乐山乐水”的生态伦理情坏孔子“乐山乐水”命题见诸于《论语孔子“乐山乐水”命题见诸于《论语··雍也第六》雍也第六》::““子曰子曰::知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。仁者寿。””那么，如何培养“乐山乐水”的生态伦理情怀呢那么，如何培养“乐山乐水”的生态伦理情怀呢??（（11）淡泊明志）淡泊明志““君子谋道不谋食君子谋道不谋食”——《论语”——《论语··卫灵公第十五》卫灵公第十五》（（22）要有“）要有“泛爱众而亲仁泛爱众而亲仁...
