中国古代传统文化的生态伦理观VIP免费

中国古代传统文化的中国古代传统文化的生态伦理观生态伦理观1.1.儒家生态伦理思想儒家生态伦理思想孔子孔子((公元前公元前551551一前一前479)479)，名丘，字仲尼，鲁国阻邑，名丘，字仲尼，鲁国阻邑((今山东曲阜今山东曲阜))人，是公认的世界文化巨人。作为儒学的人，是公认的世界文化巨人。作为儒学的创立者，他最早阐述了儒家生态伦理思想。创立者，他最早阐述了儒家生态伦理思想。下面，我们根据孔门弟子对孔子言行的辑录文献《论语》，下面，我们根据孔门弟子对孔子言行的辑录文献《论语》，结合其他相关材料，对其生态伦理思想进行阐释。结合其他相关材料，对其生态伦理思想进行阐释。1.1“1.1“知天畏命”的生态伦理意识知天畏命”的生态伦理意识子曰子曰:“:“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑。五吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑。五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。””((《论语《论语··为政第二》为政第二》))孔子曰孔子曰:“:“君子有三畏君子有三畏::畏天命，畏大人，畏圣人之言。畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，押大人，侮圣人之言。小人不知天命而不畏也，押大人，侮圣人之言。””((《论《论语语··季氏第十六》季氏第十六》这里“天命”就是指自然这里“天命”就是指自然((包括天地人包括天地人))规律，那么“知规律，那么“知天命”即对自然规律的了解、掌握就很不容易，能够了解、天命”即对自然规律的了解、掌握就很不容易，能够了解、掌握它，当然就是一种君子的美德了，因此才会有孔子掌握它，当然就是一种君子的美德了，因此才会有孔子“不知命无以为君子”“不知命无以为君子”为什么我们说“天命”是指自然规律？为什么我们说“天命”是指自然规律？《论语《论语··阳货第十七》记载说—子日阳货第十七》记载说—子日:“:“予欲无予欲无言。”子贡曰言。”子贡曰:“:“子如不言，则小子何述焉子如不言，则小子何述焉?”?”子日子日:“:“天何言哉天何言哉??四时兴焉，百物生焉，天何四时兴焉，百物生焉，天何言哉言哉?”?”孔子用八个字“四时兴焉，百物生焉”揭示了天孔子用八个字“四时兴焉，百物生焉”揭示了天命，这也正是天地万物自然变化的规律。命，这也正是天地万物自然变化的规律。““畏天命”—敬畏天命是孔子提出其生态伦理思想畏天命”—敬畏天命是孔子提出其生态伦理思想的基石。为什么要敬畏天命的基石。为什么要敬畏天命??天命是客观存在的不可抗拒的自然规律，“是一种不以人天命是客观存在的不可抗拒的自然规律，“是一种不以人的主观意志为转移的”客观必然性的主观意志为转移的”客观必然性孔子敬畏天命的思想不仅仅是讲人们要遵循自然规律办事，孔子敬畏天命的思想不仅仅是讲人们要遵循自然规律办事，而且还要将“畏天命”与“君子”人格结合起来，体现一而且还要将“畏天命”与“君子”人格结合起来，体现一种天人合一的生态伦理意识。将“畏天命”与否，作为一种天人合一的生态伦理意识。将“畏天命”与否，作为一条划分“君子”与“小人”的分界线，要求君子不做过头条划分“君子”与“小人”的分界线，要求君子不做过头事，不讲过头的话，维持人与自然的和谐和世界的安宁、事，不讲过头的话，维持人与自然的和谐和世界的安宁、和平。《中庸》讲“和平。《中庸》讲“君子居易以侯命，小人行险以侥幸君子居易以侯命，小人行险以侥幸”。”。1.2“1.2“乐山乐水”的生态伦理情坏乐山乐水”的生态伦理情坏孔子“乐山乐水”命题见诸于《论语孔子“乐山乐水”命题见诸于《论语··雍也第六》雍也第六》::““子曰子曰::知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。仁者寿。””那么，如何培养“乐山乐水”的生态伦理情怀呢那么，如何培养“乐山乐水”的生态伦理情怀呢??（（11）淡泊明志）淡泊明志““君子谋道不谋食君子谋道不谋食”——《论语”——《论语··卫灵公第十五》卫灵公第十五》（（22）要有“）要有“泛爱众而亲仁泛爱众而亲仁...