《玉蟾真言》观后感 VIP专享VIP免费

《玉蟾真言》观后感白玉蟾，原名葛长庚，南宋时期得道真人。出身微寒，六岁丧父，随母亲改嫁海南省澄迈县白家，遂改名白玉蟾。不为命运所困，刻苦异常，博览群经。十六岁离家云游，后到武夷山止止庵与道家南宗四世祖陈楠真人结缘，尽学其道术。为人豪迈侠义，处世通透自然，能狂饮酒而不醉，常乘酒兴挥洒情意，其工书诗画，自成一体，飘逸绝伦，尤其擅长画梅竹，其风格影响后世。当时，学道修道之风颇为不正，世人或沉溺于各种旁门左道，或只谈心性而不做实功，或明面一套暗里一套。玉蟾真人对此颇为不屑不爽，为指明修炼大道的方向，遂把自己平生的所学所感用文字表述，以正视听。学道修道必有所禁忌禁忌之一：自欺欺人，人为地把“道”神化或玄化。世人皆知老子《道德经》区区五千余字，影响后世已两千余年。人或问：若读得通《道德经》，是否便可拥有改天换日，点石成金的超能力?此问荒谬至极，若真如此神奇，老子何不站在群山之巅轻轻一挥手，便让世间太平，何须等到秦皇来一统六国，结束大乱大争之世?因此，“道”不可神化。魏晋时期，当世文人推崇老庄学说，玄学兴起。学术上只知其表不及其里，断章取义而繁琐迂腐，用阴阳五行学说把老庄学问粉饰得无以复加，行为上纵情于声色清谈，沉溺于饮酒服药，四肢不勤，五谷不分，却自以为名士之清静无为，不知半点民间疾苦。后世有许多虚伪之文人，向往其为“魏晋风流”。对此，先前有王充作《论衡》早有警世之言，后来有刘勰著《文心雕龙》对此加以深刻批判。尔后五胡乱华，中原大地沦陷敌手，中华文明再度面临生死考验。果真老庄复生，见后世把自家学问做此妖孽状，只怕恨不得把自己的书速速烧掉作罢。因此，“道”不可玄化。然而，何为“道”?《庄子.知北游》已作生动表述：“道无所不在，在蝼蚁，在稊稗，在屎溺。”也就是说，“道”至大至小，天地间有道，尘埃里也有道。得道之人必可俯身尘埃之中而超脱于天地之外。如此便知，可明了“道”虽妙不可言，不可人为地去神化或玄化，否则如何自然?禁忌之二：虚伪做作，拘于形式或流于形式。世间学道修道者或有此疑问：“从今起欲修道，需要蓄点胡子?需要换个发型?需要穿套道服?需要坐个蒲团?”从古至今，有欺世盗名之道长，蓄点胡子，整个发型，穿套道服，言必引经据典，行必端庄方正;有狂傲疯癫之道长，不修边幅邋邋遢遢，念经画符语无伦次，以此标新立异，显示卓尔不群;有虚伪矫情之道长，把“道”描述得高深莫测，嘴上只会念念叨叨“不知道，不知道”，看似谦虚谨慎，实则懦弱无力，跟死了老公的寡妇一般。以上三者，只看表象而不知其实质者，将以其为真人也。《道德经》有言：“夫礼者，忠信之薄而乱之首也，前识者道之华而愚之始也。是以大丈夫处其厚不处其薄。居其实不居其华，故去彼取此。”老子曾经在周王室做过史官，必定亲身所见所闻《周礼》之教拘于形式而繁琐僵硬，故有此一言。然而，回归到周朝初期的现实条件，周公为维持天下之大一统亦有许多不可言说的无奈，才不厌其烦地作《周礼》，意图通过束缚诸侯王公之一言一行而不起非分之心。“礼不下庶人”，并非看不起老百姓，而是不想老百姓因事事循礼而呆若木鸡。因此，一代变法宗师商鞅有言：“法者，所以爱民也;礼者，所以便事也。是以圣人苟可以强国，不法其故;苟可以利民，不循其礼。”如果商鞅是个二楞子，秦国变法早就流产了。后世理学有意掩盖礼教束缚之苦，在统治者的授意之下，竟然把它当成是“文明之教”，贻笑大方而已。又或有此疑问：“那么为何入了宗教便要统一服装发型，统一饮食，遵循其清规戒律?”做个不恰当的比喻，宗教好比是一所医院，多数人因为不爱惜生命而得了重大疾病，要送进医院抢救，不得乖乖听从医生的种种嘱咐?因此，非要拘于某种形式，那必然是无奈的下策，并非道法自然。一个人如果安然自得，无病无痛，跑去医院躺着干嘛?那或有疑问，世间有另类高人比如弘一法师于生命繁华之时遁入空门，何解?进医院不全然是丧事，也有喜事，比如说等待婴儿的出生，接友人康复出院。“问君哪得清如许，为有源头活水来?”学道修道之人当然需要克服种种诱惑，看破种种假象，如何克服看破皆在一个“活”字。...