我军部队特色军事文化传承研究文献综述报告 VIP免费

我军部队特色军事文化传承研究文献综述报告军队作为一种特殊的组织，也有着其特殊的文化。就军事文化的产生而言，它是基于军事实践活动并与之相适应，且随着军事实践的发展而不断丰富和完善1。同时，部队文化与一般的组织文化一样，其存在和形成的过程以及传承机制关系着部队文化的发展和变化方向，并逐渐形成军队的“军魂”2，从而保证人民解放军能够实现其组织存在的政治、社会和历史意义——保卫国家和人民。由此，对我军部队的特色文化进行研究的基础之上，对部队文化的传承进行研究就显得尤为重要，尤其我国处在全球化和社会转型这一重要历史时期，社会各个领域面临着外来文化的侵袭，信仰缺失、信任危机、道德滑坡等问题3，部队作为特殊的组织，肩负国家和人民安全的重责，对其组织文化的传承进行研究，对帮助我军部队正确面对全球化和文化多样性具有重要意义。为了深入研究我军部队特色文化的传承机制，理清研究思路，找出研究重点，本文首先就当前对文化传承、军队文化、军队文化传承等相关领域国内外学者的研究成果进行简要综述，为本论文的深入、系统研究打下基础。一、关于文化传承的研究近况（一）文化传承基本理论研究1.文化传承的基本研究内容根据《中华文化词典》对文化传承的解释是“文化历时性传1文化管理手册[M].306.2徐剑.给企业注入军魂——向军队学习执行文化的建设之道[M].中国言实出版.2007:4-5.3廖申白.伦理新视点:转型时期的社会伦理与道德[M].中国社会科学出版社,1997,78-96.播”4，是指社会文化的传继，也就是说，文化之所以能够不间断的连续存在，是由于文化传承的存在5。它不仅代表着传承折的事象本身，同时代表着一种文化过程。因此，对文化传承的研究，其实是对文化传承过程的研究，尤其是对文化的时间、空间转移过程中的保留、变异进行研究。我国学者对文化传承问题的研究，往往是结合中国传统伦理文化进行的，并认为中国文化的传承中伦理文化的基本价值观是不可磨灭的，应当批判的集成。冯友兰认为中国的文化传承理论认为中国文化的传承是“抽象继承”的6，它认为对于我国传统文化而言，要分析它的一般意义和特殊意义，只有它的一般意义才可以继承，但不是任何命题的一般意义都可以继承，只有唯物主义命题的一般意义可以继承，而唯心主义命题的一般意义则不能继承7。毛泽东的批判继承论与冯友兰的抽象继承论的基本思想是一致的，认为中国文化的传承过程中，应当明辨文化发展中的精华与糟粕，取其精华去其糟粕地继承，因此，文化传承中重要的是如何去分辨精华与糟粕并进行批判式的改造8。从我国学者对文化传承的基本问题的研究可以明显看出我国的文化传承一定程度上与各时期的哲学思想具有一致性，而哲学思想又带有阶级性，因而文化的传承过程中，多了人为的痕迹。国外的文化传承则一定程度上是“顺其自然”的。如McGueetal（1985）4冯天瑜.中华文化词典[M].武汉大学出版社出版.2010.5史仲文,胡晓林;冯大彪,孟繁义,庞毅等.中华文化精粹分类辞典·文化精萃分类[M].中国国际广播出版社,1998.6冯友兰.再论中国哲学遗产底继承问题[J].哲学研究,1957,(5):67高秀昌.冯友兰“抽象继承法”新论---兼论继承与创新的关系[C].北京大学哲学系中国哲学教研室,中国哲学史.北京:北京大学出版社,2007,1238毛泽东.毛泽东文集(第1卷)[C].北京:人民出版社.1996,192以家庭为单位对文化传承的路径进行了分析，认为文化的传承与群体之间的基因相似程度以及周围环境有关，基因之间的相似性越高，生活的环境越相似，则文化的传承就较容易发生，而这种文化的传承是自然而然随着环境、生物特性的变化而变化的9。2.接受理论接受理论是将文化的传承看做一个过程，对于文化的传承和传播，需要接受主题、接受欲求和接受客体同时存在并实现文化的动态传承才能够实现文化的传承10。接受的整个运行机制是接受客体使得接受主体产生接受欲望，并通过一系列的互动从而由主体对客体认同并接受的过程。接受理论被广泛的应用于文学领域，用来解释文学作品被读者接受的过程。但是根据文化传承过程来看，接受理论同样可以用来解释文化传承的过程。即文化中包含的道德、民俗等内容，从一个时...