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第1页共5页编号：时间：2021年x月x日书山有路勤为径，学海无涯苦作舟页码：第1页共5页釋“刳”（首發）王寧棗莊人民廣播電臺甲骨文中有“”字，又或作“”、“”等形，卜辭中極常見，《甲骨文字詁林》所收諸家解釋甚多，如郭沫若釋“黑”，唐蘭釋“卣”，楊樹達釋“齒”，陳德钜釋“曾”，陳夢家釋“墨”，饒宗頤釋“”，鐘柏生釋“”，李孝定以為“冎”之異構，張秉權、白玉崢並疑是“骨”之象形字[1]，等等，然姚孝遂按語認為：“諸家說解皆不足以令人信服，至於其義為禍咎則無可疑。”[2]則此字至今無令人信服之釋。按：姚先生之說是也，主要是諸家之釋用在卜辭中多不可通解故也，因為這個字在卜辭中主要有三種用法（引文中此字用*代替）：一、疾病義，如：1.貞：王*異，其疾不？（《合集》4611正）2.貞：王*？（《合集》810正、914正）3.戊寅卜允貞：王弗疾有*？貞：其疾？七月。（甲3510）4.貞：王*，隹蠱？貞：王*，不隹蠱？（《合集》201正）5.壬寅，王亦冬（終）夕*（《合集》6057反）以上之*字用為疾病義，前兩條中的蟲形文，姚孝遂先生認為是“病情好轉”的意思[3]，甚是。第3條貞問王因為疾病“有*”，第4條則言王所得之疾病是不是由蠱引起的。第5條則言王終夕有痛苦也。二、侵害義，如：第2页共5页第1页共5页编号：时间：2021年x月x日书山有路勤为径，学海无涯苦作舟页码：第2页共5页1.貞：貢方出，不隹*我？在。（遺172）2.甲申卜，囗貞：興方來，隹*余？在。……與方來，不隹*余？在。（《合集》6530正）第1條中的“貢方”卜辭習見，乃殷商西北之敵國，經常侵犯殷商，則此所用之*字殆為侵害義，乃貞問貢方出動了，不會來侵害我吧？第2條所占之敵國乃與方，文意同。三、用牲之法，如：1.甲申卜，賓貞：燎於東三豕三羊，*犬，卯黃牛。（《合集》14314）2.貞：侑于母，*犬三、羊三、豕……。（《合集》2585）3.貞：侑于西母，*犬，燎三羊、三豕、卯三牛。（《合集》14344）4.燎于東，三小牢，*犬。（《合集》15603）唐蘭特別指出：“凡此*字皆用於犬，疑當讀若辜，磔狗以祭也。”[4]唐說甚是，卜辭中凡*作用牲之法者，其對象皆為犬，是一種獨特的方法，而古用犬特異之法為“磔”，稱“磔犬”或“磔狗”，《史記·封禪書》：“作伏祠，磔狗邑四門，以御蠱菑。”《索引》引服虔曰：“周時無伏，磔犬以御災，秦始作之。”《說文》：“磔，辜也。”段注：“《辛部》曰：‘辜，辠也。’‘掌戮殺王之親者辜之。’注：‘辜之言枯也，謂磔之。’鄭與許合也。”觀上引三類*義之卜辭，則《詁林》所載諸家之釋在文中的確不可通解。按：此字諸家言乃象獸髆骨（肩胛骨）之形，是也，如此實可與甲骨文之“冎”字相發明，“冎”在甲骨文中寫作“”、“”、“”等形，《说文》：“冎，剔人肉置其骨也。”又做“剮”，《玉篇》：“剮，剔肉置骨。”在甲骨文中“冎”字乃象一剮剔乾淨的髆骨之形，或從“卜”者，殆此骨板即殷人用以占卜之獸髆骨，即卜骨也。而*字亦象髆骨板之形而有黑點，則是今“刳”字之初文，黑點乃骨上所带之血迹，其字或作“”者，上亦象血點，蓋此乃第3页共5页第2页共5页编号：时间：2021年x月x日书山有路勤为径，学海无涯苦作舟页码：第3页共5页剛刳出之新鮮帶血之髆骨，尚未經剮剔乾淨者。《說文》：“刳，判也。”又言：“判，分也。”謂將骨肉分離也，又稱“剔”，《通訓定聲》：“《方言》十二：‘（刳），狄也’，按借狄爲剔。”《說文》：“剔，解骨也”（此乃徐鉉所增），《通俗文》：“去骨曰剔”，蓋將骨從肉中剖割而出爲刳，所謂“割皮、解肌、浣腸、刳骨”，棄骨存肉爲剔，而古每混言之，如《泰誓》：“刳剔孕婦”是也。然據段玉裁所言，古無“剔”字，今之“剔”實“鬄（原字從髟剔聲）”之俗省，“鬄”本爲剔髪義，引申爲剔骨之義。古人修治卜骨，先由獸體中剔出帶血肉之鮮骨，稱“刳”；將鮮骨血肉刮削乾淨，稱“冎（剮）”，復施以鑚鑿，始能用于占卜，治龜亦類似，故《莊子·至樂》曰:“此龜者，寧全生遠害，曳尾於泥塗之中？豈欲刳骨留名，取貴廟堂之上邪？”，剔龜甲亦言“刳骨”也。典籍中之“刳”字即此甲骨文中之“”字，此字乃有象形兼會意二...