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有关于巴人之迷详解的导游欢迎词到２００１年，在三峡沿岸的山野中，还流传着这些陈旧的歌谣。土家的这些山歌确实是被巴人传唱了千百年的巴歌。瞿塘峡象一道门户，自古作为战事要塞。巴人在此设置关隘与楚军对峙。峡谷没能挡住楚军。古巴歌却在刀光剑影中被楚人唱到了他们的平原上。唐末，一个诗人在这里系舟登岸，他是一名被朝廷贬职的官员。他把本人的足迹留在峡谷四周的山水之间，他学会了吟唱巴人传统的陈旧歌谣，并将当中的内容细心记在纸上多年以后，一种令后来的文人争相效仿的文体诞生在诗人的行囊中。诗人名叫刘禹锡，那种新兴的文体叫做竹枝词.刘禹锡的塑像被后人立在了瞿塘峡边的庙宇中。古史记载：楚人宋玉与楚王有如此一段关于竹枝词的对话：客有歌于郢中者，其始曰下里巴人。国中属而和者数千人。可见当时的巴地歌舞对楚人的阻碍。作为一种传统，或作为一种生活方式，竹枝词在楚地被长久地流传下来。时间过去了几千年，楚故地宜昌城中的竹枝词歌舞几乎完好地保存了古代巴人歌舞的原始状态，并被现在的歌舞家重新演绎。公元前278年，楚国的诗人屈原在汨罗江投水自尽。事实上，这只是两千多年前一个诗人无声的死亡。在两千多年前战争迭起，楚宫危在旦夕的时刻，一个激越的灵魂消失在漠然的天地间，就像水滴消失在激流中。死于两千多年前的屈原被后人反复记起，并不断提及，实在是由于他那些充满魔力的咒语般的诗句和充满奇妙感的生命本身。屈原是最早解读巴歌的人，抑或他本身确实是巴歌的创始者。他那充满巫韵气氛的话语王国，几乎确实是古代峡江巴人习性和风物的生活写照。湖北省姊归屈原庙。这位伟大的诗人被人们供奉在寺院中。姊归县乐平里。这里是屈原生命的起点，至今民风儒雅，香火旺盛。但１９９７年的一次考古开掘，一把洛阳铲打破了人们连续了千百年的对屈原身世的认知。在屈原故里乐平里的考古开掘中，考古人员没有找到他们想象中的楚文化遗存。考古学家们几乎有些无望。考古学家林春把屈原戏称为外来户。屈原来自何方？出土在此地的巴文化遗存已使一切明朗起来。作为人们想象中的巴国诗人，屈原曾在他的诗句中流露出许多迹象。屈原作为才华横溢的诗人。曾一度遭到楚王器重，但最终仍处于受排斥的地位。这可能与他的出身有关。材料说明，屈原的祖上应为巴地庸国的巫官。这就无怪乎屈原的字里行间都充满了神巫色彩。死去两千多年的屈原的身世被留在了历史的烟云中，但陈旧的巴歌楚韵却仍然被后人广为传诵和品味。作为一种前驱文化，巴文化毫无疑征询地阻碍了长江流域乃至中原地区的文明进程。考古学和博物馆的意义正是为了人们真正地认识本人的过去、现在和今后。这是远古楚地编钟的演奏场面，从这种浩大的演奏场面中，我们可以想象出巴国礼乐当年的盛况。涪陵城边的小田溪，谁也无法想象它当年的繁荣。出土的巴文化精品使我们对史籍中的巴王都城的存在深信不疑。从这里出土的器物以乐器为主。计有钟、钲、淳于等，尤其引人注目的是一组１４枚制的编钟。乐器在古时是权力和身份的意味，特别显然，乐器的主人应归巴国君侯。１４枚制的编钟在出土武器中十分罕见，与楚式编钟相比，它们在形制和纹饰上风格各异。在制造工艺上，巴人编钟已到达了登峰造极的水平。音乐家证明每件单钟可测出双音具七声音阶。１４件编钟尺寸依次递减，从通高２１厘米到８。６厘米，精确度极高。音乐考古学家已把它作为古典音乐的独立类型来研究。另一种外型奇特的巴人乐器，它们在战斗中被巴人武士用于作战。淳因而巴人最典型的乐器，至今只见于巴蜀地域，巴人在战斗时，敲击淳于肩部发声，淳于声大如雷，清响良久。作为巴人特有的青铜器，淳于不断未传到楚地和中原，作为技艺高超的青铜制品，淳于无疑是巴人崇虎的精神外化。淳于上的白虎外型有的极具现代艺术风格，繁者外型写实性强，虎的耳目明晰，张口露齿，能明晰地数出虎牙。编钟与淳于的形制，都在汉唐之际消失，他们在地底下漫长的寂静着，到再次见到阳光时，它们恍假设刚刚铸就。巴人曾在长江和嘉陵江流域屡次建都，大量的青铜制品和陶制品令我们惊叹，这确实是一个曾经荣耀四射的王国，但我们却已找不到一座完好的巴人遗城...