读《枕中记》、《南柯太守传》有感11级中国古代文学徐婷婷111203117《枕中记》和《南柯太守传》是唐代传奇的经典之作，阅读二者时有些感想，在这里浅谈一下。《枕中记》中卢生郁郁不得志，在客店里遇见了得神仙术的道士吕翁，卢生自叹贫困，道士吕翁便拿出一个瓷枕头让他枕上。卢生倚枕而卧，一入梦乡便娶了美丽温柔出身清河崔氏的妻子，中了进士，升为陕州牧、京兆尹，最后荣升为户部尚书兼御史大夫、中书令，封为燕国公。他的5个孩子也高官厚禄，嫁娶高门。卢生儿孙满堂，享尽荣华富贵。80岁时，生病久治不愈，终于死亡。断气时，卢生一惊而醒，转身坐起，左右一看，一切如故，吕翁仍坐在旁边，店主人蒸的黄粱饭（小米饭）还没熟。“黄粱梦（黄粱一梦）”由来于此。读沈既济的《枕中记》时，其中情境引人无限联想。此中的吕翁与卢生的人物设置，让我想起了《红楼梦》第十二回（王熙凤毒设相思局，贾天祥正照风月鉴）中的跛足道人和贾瑞，只是吕翁给卢生的是枕，而跛足道人给贾瑞的则是镜。目的却是差不多的，在我看来，二者为了使人有所醒悟。吕翁的目的是：“子枕吾枕，当令子荣适如志”，在小说中，当卢生受谗而获罪时对其妻子儿女说：“吾家山东，有良田五顷，足以御寒馁，何苦求禄。而今及此，思短褐、乘青驹，行邯郸道中，不可得也。”此时的卢生似有所悟。至篇末，卢生惊醒时，吕翁对其说：“人生之适，亦如是矣”，卢生谢曰：“夫宠辱之道，穷达之运，得丧之理，死生之情，尽知之矣。此先生所以窒吾欲也。敢不受教。”而《红楼梦》中的跛足道人的目的表面上看是救贾瑞的性命，实是想使其有所顿悟，远离“色”，远离红尘，空即是色，色即是空。《红楼梦》中第十二回情节与《枕中记》似有着某些渊源关系。只是《枕中记》出现在封建社会的全盛时期，《红楼梦》则封建社会没落的产物。两者均反映了封建社会的某些弊端。“富贵荣华终幻因，黄粱一梦了终身”，人生如梦、如幻。金代元好问题诗曰：“死去生来第1页共12页不一身，定知谁妄复谁真。邯郸今日题诗者，犹是黄粱梦里人。”从中可见，元好问与主人翁卢生产生了共鸣，不仅仅如此，卢生这一黄粱美梦亦是封建社会中下层人的人生理想。沈既济在作品中含蓄地讽刺了史书列传上达官政绩的虚幻性，以此方式揭露唐代官场的腐败和倾轧，已脱离了六朝志怪的框架，《枕中记》又可视为一部讽刺小说。对后世的讽刺小说有着深远影响，如清代吴敬梓的《儒林外史》，假托明代，实际反映的是康乾时期科举制度下读书人的功名和生活。吴敬梓对生活在封建末世和科举制度下的封建文人群像的成功塑造，以及对吃人的科举、礼教和腐败事态的生动描绘。显然受到其影响，虽然没有了梦幻的情境，但仍然是反映了封建社会的儒士的生活状态。李公佐的《南柯太守传》讲述了东平人淳于棼一天在一株古槐树下醉倒，接著梦见自己变成大槐国国王的驸马，任“南柯太守”二十年，与金枝公主生了五男二女，荣耀一时。后来因与檀萝国交战，吃了败战，金枝公主亦病死，最后被遣发回家，沿途破车惰卒，梦突惊醒，醒来后发现“槐安国”和“檀萝国”竟都是蚁穴，历历如现。这个故事反映了人生如梦，后来成语有所谓的“南柯一梦”，典史于此，与“黄粱一梦”剧情类似。作者在小说中感人生之虚幻，遂栖心道门，弃绝酒色。此中的“槐安国”与《红楼梦》中“太虚幻境”有着相似之处，两者在作品中幻境的设置中有着某种对应。“槐安国”是淳于棼的梦境中美好人生的依托，“太虚幻境”则是为了让贾宝玉醒悟的场所，也是让人神往的地方，在我看来，作者对幻境的设置都有着其特殊意义，都是对梦境的一种向往，在现实中可能实现不了的人生理想，就把它放到作品中去，也是一种发泄与寄托。《南柯太守传》中的“蚁”与蒲松龄的《聊斋志异》中狐仙鬼怪，在写法上亦有渊源关系。都是在梦幻中存在的，它们化成人形和主人公产生人际关系等，以帮助主人公实现自己的理想。均是作者抒发自己理想及感情的产物。《南柯太守传》从根本上否定了功名富贵对人生的积极意第2页共12页义.官场是政治舞台，是各种社会矛盾的集散地，槐安国王对淳于生的疑忌、斥逐，是封建社会里君臣矛盾的典型体现...
