浅析孙悟空的战斗精神及其悲剧命运的统一VIP免费

浅析孙悟空的战斗精神及其悲剧命运的统一樊秀[摘要]孙悟空是明代吴承恩著《西游记》中的主人公，也叫孙行者。他原是花果山上一仙石产卵见风而化成的美猴王，无父无母。在水帘洞中，铁板桥下发现了一个“洞天福地”，领着群猴过着“不伏麒麟辖、不伏凤凰管、又不伏人间王位所拘束”的自在生活。这就在社会上“绝对自由”。他只身泛海，访师求道，学得七十二般变化，一个跟斗十万八千里的本事。大闹龙宫时得到一万三千斤的如意金箍棒，入冥府勾掉生死簿上猴名，不再受阎王的管辖。又大闹天宫：见玉帝不跪，只唱大诺；偷桃，偷酒，搅乱蟠桃盛会；窃取老君金丹，炼成火眼金睛，使玉帝对他也无可奈何；对抗如来佛祖，提出“玉帝轮流做，明年到我家”的要求，被如来以佛法镇压在五行山下。孙悟空的大闹天宫以失败而告终，这是其悲剧命运的一方面。五百年后，他听从观音菩萨指示，皈依佛法，拜唐僧为师，保护唐僧去西天取经。一路上尽职尽责，破除各种阻碍，同邪恶势力进行斗争。他见恶必除，除恶必尽，扫荡了八十一路妖魔，历尽千辛万苦，最终到达西天，取得真经，修成了“正果”。但这却是他更深层次的悲剧所在。他的修成“正果”，是以牺牲其人生的最大追求——自由、平等为代价的。[关键词]战斗性悲剧形象分析在中国古典文学名著中，吴承恩的《西游记》无疑是首屈一指的神魔小说。在《西游记》中，孙悟空无疑是最具光彩的艺术形象。孙悟空的形象有三个主要特征：首先，孙悟空是敢于斗争，藐视一切封建权威的判道者。追求“自由自在”生活的强烈愿望，是孙悟空这一形象的基本特点，这个特点体现了古代人民的革命精神和民主要求。其次，孙悟空具有鲜明的爱憎。他仇恨一切兴风作浪，残害人民的妖精精怪，他对受苦受难的群众和一切善良的人们却有着浓厚的感情，在孙悟空的眼中，容不得半粒沙子，孙悟空的这一特点，寄托了古代人民要求彻底铲除邪恶势力的强烈愿望，表达了广大人民要求团结斗争争取自身解放的坚强决心。再次，孙悟空还具有超凡的智慧，卓绝的才能，洞察一切的眼力和清醒的头脑，孙悟空的斗争艺术，凝聚着古代人民群众丰富的斗争经验和卓越的智慧，至今对我们仍有启发和教育意义。但孙悟空却是一个层次更深的悲剧形象。《西游记》的艺术情节，逻辑地显示了孙悟空在同维护玉帝为首的“神圣同盟”的决战中，因为总体实力的过分悬殊而归于失败，孙悟空于是不得不皈依佛门，保护唐僧西天取经乃是其被镇压在“五行山下”，求生不得，欲死无门的唯一选择，这是其悲剧命运的一方面；其次，在经过取经路上的种种“磨励”之后，孙悟空得以修成“正果”。从原来封建社会的反叛者变成了封建统治秩序的维护者，从原来的对民主、自由的追求者变成了心甘情愿接受封建礼教捆束的受奴役者——“斗战圣佛”。至此，孙悟空完成了他命运角色的转变，这也许是其命运中更深层次的悲剧所在。悲剧：将人生有价值的东西毁灭给人看。人生宝贵的东西莫过于生命。但人们往往为了追求圣洁的爱情而不惜牺牲生命，又为了追求自由不惜舍弃生命和爱情。综观孙悟空的生命旅程：从大闹三界（主要是大闹天宫）到护法取经，从挥舞金箍棒与天奋斗，与地奋斗，与神奋斗到双掌合十口颂佛号，从齐天大圣到“南无斗战圣佛”，他走了一条自由而且是思想自由的道路。中外文学名著中的悲剧人物，一般是以生命为代价来向一种旧的制度、旧的思想体系抗争的。如沙士比亚悲剧中的主要人物形象，生命牺牲了，悲剧则随之完成。孙悟空则不同，他付出了更大的代价，自由被彻底剥夺，悲剧却仍在继续，所以说孙悟空是一个层次更深刻的悲剧形象。一、孙悟空的战斗精神孙悟空性格诸因素中最鲜明最具特征的因素乃在于对自由、平等的追求，这也是造就其战斗精神的根本原因。吴承恩别出心裁地构思了孕育孙悟空的母体——花果山，这里是没有任何束缚和污染的，绝对自由的大自然，又构思了孕育孙悟空的“子宫”——仙石，是未和任何动物或人发生血缘关系的自然物。那么由此产生的孙悟空必然是不会服从任何宗法制度和礼教桎梏的追求无拘无束生活的个体。以孙悟空为首的猴族群体，在“花果山福地水帘洞洞天”生活，果然“不伏麒麟辖，不伏凤凰...