第1页共14页编号：时间：2021年x月x日书山有路勤为径，学海无涯苦作舟页码：第1页共14页題目：試煉與度劫─明清精怪變化傳說的「煉度」敘述模式研究一、研究動機中國傳統精怪變化傳說的基本敘述模式至少在六朝志怪時即已得到初步的建立，一方面確立其成為獨立而具特性的文類，具有結構上與敘述邏輯的相對固定性，在敘述規範、美學特徵和文類功能上受到相當的羈絆；另一方面，除了受到文類本身內在邏輯的規範外，在不同的時代環境與社會背景之下，不同時代的傳說敘述者仍必需在相對固定的基本敘述型態之下，進行適合於其本身敘述環境需求的改造與發展。1針對明清時期的精怪變化傳說，在內有文體本身演變、故事內容不斷地複雜化與系統化的壓力；在外有白話小說強力競爭的雙重壓力之下，當時的精怪傳說敘述者亦不斷地發揮其個人才智，試圖在原有的敘述模式之下，運用其本身所接觸的週遭各種社會與宗教題材，作最大努力的創新，以符合閱聽者的需求，並滿足本身的創作慾望。其中，「試煉與度劫」的一組結構即是具有明清時期特殊時代社會與宗教思想特色的敘述模式之一。在對民間故事分類的研究中，即已提出「試煉」或「考驗」是重要的故事母題之一。以對英雄或故事主人公進行「考驗」為母題的故事類型，較重要的至少即有313A1、531、465A、465A1、465C1及465D等六種。但由於這類民間故事的研究在預設立場上已先排除「根據宗教，或用來解說宗教教義的故事」，2因此其研究的成果對於精怪傳說的討論通常是付之闕如的。事實上，明清精怪變化傳說中的「試煉」是有其更濃厚的宗教意味存在的。1─劉苑如《六朝志怪的文類研究導異為常的想像歷程》，台北：政治大學中文研究所博士論文，1996年。2丁乃通《中國民間故事類型索引》，北京：中國民間文藝出版社，1986年7月。第2页共14页第1页共14页编号：时间：2021年x月x日书山有路勤为径，学海无涯苦作舟页码：第2页共14页「試煉」的意義可以從世界性的文化人類學角度從「過渡儀式」來討論，更重要的是從中國本土性的宗教心靈修煉歷程來加以思考。此時所突顯的即是「度劫」的宗教意義及其具中國本土特色的文化思維。從文化人類學的角度觀察，這種對修行者的試煉則可視為從一個修行階段，到另一個修行階段之間的「過渡儀式」(theritesofpassage)。「過渡儀式」這一術語是由阿諾德凡根納普‧‧(A.vanGennep，1893─1957)於1907年首先使用的用來指稱那些標志著個人經歷生命周期中各個階段的儀式。它包含了三個階段：（一）脫離：個人被從舊的社會地位中分離出來。（二）閾限：脫離舊的地位與進入新的地位之間的過渡階段。（三）重新進入：個人被采納進一個新的社會地位。3將這三個階段對應到精怪避雷劫傳說的情節發展，確是饒富新趣。精怪從原先平常的生命型態或初步的修行狀態，在某一個固定時限要重新進入另一個階段的修行之前，中間經過了一段「刻骨銘心、最戲劇性的變化」─也就是劫數的關卡。初期的階段，精怪主要以正常社會的一員的身份出現，就如同社會中初生的兒童，或尚未通過成年禮的少年一樣。故事中的精怪雖然可能已經與人類主人公結為好友，但此時他們之間的關係由於尚未經過儀式的確認，從社會文化的角度來說，這種關係的聯結即尚未確認成立。閾限的階段是整個過渡儀式的中介階段，亦是重點階段。「這時過去已喪失其控制，而未來則尚未明確成型。」這樣的一種混亂、矛盾、異常、對立的狀態，通常也是危險的發源地，對於人類有序的概念化，以及對人類所渴望形式與預見性的心理構成巨大威脅。4故事中劫難的威脅是巨大且顯而易見的，在精怪極其焦慮的時刻發生，整個雷擊的場面十分具有戲劇性的效果，危機的產生既是自然的─自然的雷擊，同時又是超自然的─超自然的修煉行為。這種過渡儀式通常包含著顯著的痛苦，使精怪經歷這一場劫數之後的心理變化大為戲劇化，而有相當不同於前期狀態的身份地位的改變。最後是重新進入的階段。表面上可能極為類似重複第一個階段，經過雷擊之後，一組新的自我被重新組合起來，實際上是以新的身份加入新的地位團體成為其會員。被雷擊所擊斃的精怪，未能進入其原先所期望進入的仙的團體，只能向下淪為死亡團體...
