民族旅游的跨文化交流、冲突与现代调适组员：闫沛201227030103赵玉萍201227030107胡霞201227030111张静博201227030115丁晓林201227030119黄城201227030126目录一、民族旅游1概念2原因3特征二、民族旅游的跨文化交流1.概念2.特征三、跨文化交流的深入研究四、跨文化交流的影响1积极影响2消极影响（文化冲突）3案例五、现代调适1背景2措施六、民族旅游的可持续发展——民族村寨为例1.民族开发对民族村寨的影响2.民族村寨的可持续发展模式3案例七、总结与启示八、参考文献第3页共41页编号：时间：2021年x月x日书山有路勤为径，学海无涯苦作舟页码：第3页共41页背景：自改革开放以来,中国旅游业取得了从无到有,从小到大,从简单的接待型到现在的入境、出境和国内旅游三大市场全面发展的成就。民族地区凭借着其得天独厚的自然条件、雄浑壮丽的自然景观、异彩纷呈的人文景观和魅力各异的民俗风情等旅游资源优势也加入到旅游开发的行列中去,纷纷把发展民族旅游业公认为本地区的特色产业、优势产业、扶贫产业和富民产业,这对促进民族地区的经济发展、社会进步,增强中华民族的凝聚力和向心力,巩固国家的稳定和繁荣具有重要战略意义。民族旅游是一项跨地域的文化交流活动,这种交流具有双向传播的不平衡性,不可避免地引起了民族旅游地区文化的变迁，对民族文化造成了较大冲击,一定程度上危及了民族旅游的可持续发展。因此，民族文化的现代变迁和转型,需与现代经济社会条件相适应,这是民族文化的必然走向，也是发展民族旅游的需要。一．民族旅游1、概念：关于民族旅游，国内外学者给出了不同的定义。民族旅游(EthnicTourism)在国外被称为AboriginalTourism或IndigenousTourism(土著/原著民旅游),在我国台湾地区又被称作异族观光,它是一种根据当地人口和社会文化特征来命名的旅游形式。一般而言,民族旅游是指旅游者前往少数民族(土著民族)的居住地区旅游,但是也有少数学者认为民族旅游是移民集中生活的社区旅游,这些移民是从其他国家或地区迁徙而来的在迁入国处于非主流地位的民族成员。总之民族旅游作为一种特殊的旅游形式,既能弘扬民族文化,也给民族地区带来了巨大的经济效益和社会效益。随着旅游业的不断发展，对民族旅游的研究已经成为学术界关注的热点。国外旅游学者对民族旅游的定义有如下几种：民族旅游就是把古雅的土著风俗以及土著居民包装成旅游商品以满足旅游者的第4页共41页第3页共41页编号：时间：2021年x月x日书山有路勤为径，学海无涯苦作舟页码：第4页共41页消费需求。(SmithD,1989)原住民观光(Aboriginaltourism)是一种以资源为基础的观光形式,以原住民文化为主要的观光吸引力。在研究类型上亦常被成为“异族观光“。（Hinch&Butle,1996）异族观光是当地居民表现出文化异族风情的观光形式,所呈现出的衣着、音乐、舞蹈等产物是最主要吸引观光客的来源。（Kiwasaki2000）民族旅游是观光旅游的一种变体，其目标群体在文化上、社会上或政治上不完全属于他们所居住国的主体民族，他们由于自然生态和文化方面的独特性、差异性而被贴上旅游的标志。(科恩，2001)国内学者对民族旅游的定义（1）异族观光就是指到一个与自己文化、种族、语言或风俗习惯相异的社区或展示点参观他们,民族旅游除了看物看风景,更是把看人当作最重要的目的。（谢世忠<台湾>，1994）（2）民族旅游是指游客和旅游对象分处于两种以上的不同文化氛围之下的旅游活动。（潘盛之，1997）（3）民族旅游的内容包括以民族文化为特色的观赏活动、商品及服务，开发方式可以从建立民族旅游点、开辟民族旅游线直至规划民族旅游区。（徐新建，2000）（4）民族旅游是旅游者通过对某一民族的独特文化或生活方式的参与、观察和体验,来实现其审美需求的过程。而民族旅游的本质也相应体现为一种族际的交流或一种跨文化的观察与体验。（光映炯，2002）（5）所谓民族旅游,简单地说,就是把古雅的土著风情、民居建筑和土著居民本身包装成能满足旅游者消费需求的旅游产品。它是观光旅游的一种变体。2、原因：第5页共41页第4页共41页编号：时间：2021年x月x日书山有路勤为径，学海无涯苦作舟页码：第5页共41页旅游地的民族文化历来...
