篇一：在思想观念上反对绝对真理观，在学风和实践中反对教条主义首先，树立科学的真理观，反对把马克思主义基本原理当做绝对真理体系，不断推动马克思列宁主义基本原理走向丰富和完善。真理的二重性学说是马克思主义真理观的重要内容，它深刻地揭示了真理发展的过程性，阐明了人类对于真理的认识永远处于由相对到绝对的转化和发展之中。应当说，这一学说本质上是反对教条主义和形而上学的，它充分显示了马克思主义真理观辩证的、批判的和革命的品质。这一观点告诉我们，马克思主义基本原理并不是最终完成的绝对真理，它是在实践的推动下不断发展和完善的。但是长期以来的政治舆论宣传，往往把马克思主义基本原理看作是一个绝对真理的体系，它严重制约了马克思主义的生命力。什么叫绝对真理。按照列宁的定义，那种无条件无过程（立即）的绝对正确的认识或理论，叫绝对真理。当然，世界上绝没有这样一种认识，也绝没有绝对真理，马克思主义的科学体系也是相对真理，不是绝对真理。因为它的真理性是相对的，不是绝对的，它的存在和发展是有条件的不是无条件的，它存在于时间和过程中，绝不会“立即”可以达到的。马克思恩格斯《哥达纲领批判》关于未来社会主义建设的框架思想对后来的执政的共产党影响很大，他们提出的社会主义=公有制+计划经济+按劳分配，社会主义是消灭了商品、货币、市场的三无社会，曾被几代社会主义者捧为不能怀疑和动摇的绝对真理，这是社会主义建设陷入“左”途的一个原因。这不能让马恩负责，马恩在他们那个历史条件下提出了对未来社会主义的设想，后来历史条件变了，执政的共产党人应该根据新的情况研究社会主义发展的新问题。可惜从斯大林开始，大家都是教条式理解《哥达纲领批判》的结论、设想，而且长时期不能自拔，不能自纠。当然，列宁和邓小平除外。十月革命胜利后，在如何建设社会主义的问题上，没有现成的经验可以借鉴，列宁也只有到马克思和恩格斯的书本里去第1页共9页寻找答案。马恩曾经设想，未来的社会主义革命是在生产力比较高的资本主义国家首先实现的，未来社会主义社会是一个消灭了商品、货币和私有制的“三无”社会。当时列宁坚持马克思的上述观点，明确提出“社会主义要求消灭货币的权力、资本的权力，消灭一切生产资料私有制，消灭商品经济”。列宁把这种思想付诸实践，集中表现在“战时共产主义政策”的实施上。“战时共产主义政策”，实质上是取消了市场和货币，否定商品经济和价值规律，实行共产主义的分配方式。应该说，“战时共产主义政策”对于保卫年轻的苏维埃政权起到了重要的历史作用，但是把它当做向社会主义直接过渡的道路，显然超越了生产力发展水平的历史要求。所以，当战争过去以后，这种政策招致了农民的强烈不满。在这种情况下，列宁对战时共产主义政策及时作了反思。他说：“我们原打算（或许更确切些说，我们是没有充分根据地假定）直接用无产阶级国家的法令，在一个小农国家里按共产主义原则来调整国家的生产和产品分配。现实生活说明我们犯了错误。”1921年3月，俄共举行党的第十次代表大会，一致通过了《关于以实物税代替余粮收集制的决议》，决定实行“新经济政策”。他还说：“由于我们企图过渡到共产主义，到1921年春天我们在经济战线上遭受严重的失败，这次失败比高尔察克、邓尼金或皮尔苏茨基使我们遭受的任何失败都要严重得多、危险得多。”在严峻的实践面前，列宁坦率地承认：“我们不得不承认我们对社会主义的整个看法根本改变了。”列宁认识到“我们犯了错误”，犯了什么错误。犯了固守马恩关于社会主义是“三无”社会的绝对真理的错误。列宁说，“对社会主义的整个看法根本改变了”，改变了对马恩“三无”观点的看法。继列宁之后，邓小平也对社会主义的整个看法改变了。邓小平没有囿于马恩建设社会主义的理论观点，而是从社会主义中国的实际出发，形成了建设有中国特色社会主义的理论——邓小平理论。邓小平理论的核心是社会主义市场经济理论，这本身是对马克思主义经济理论的重大发展，它突破了传统社会主义僵化的计划经济体制，突破了社会主义与资本主义绝对对立的观念，学资本主义，搞社会主义，挽救了...
