孙悟空“喜”与“悲”的形象分析VIP免费

黑龙江省高等教育自学考试汉语言文学专业本科毕业论文论文题目孙悟空“喜”与“悲”的形象分析论文作者：张凤新准考证号：404004120332作者单位：黑龙江省三环泡自然保护区管理局指导教师：杨燕主考单位哈尔滨师范大学中文系2013年9月孙悟空“喜”与“悲”的形象分析内容提要：孙悟空这一形象，可以从“喜”和“悲”的两个方面来看，“喜”是孙悟空对平等自由的追求，他深感社会地位的不平等，先是直闯森罗殿，痛斥十殿阎王，强行勾销了自己乃至整个猴族在阴司生死簿上的名字，在生命这个问题上，依靠自己的威力，讨回了公道。而进一步的大闹天宫，更是孙悟空对社会地位不平等的进一步抗争，具有敢“非议”敢造反的精神，也正是由大闹天宫引出孙悟空的“悲”，以一个孤立无援的志士，去同一种历史弥久顽固不堪的等级制相抗衡，即使他有很大的本事，也难奏回天之效，孙悟空最后以失败而告终，皈依佛门，失却童心，从反对等级制度的无畏斗士到享受等级实惠的“斗战胜佛”，深陷悲剧的孙悟空，仍不失为悲剧的英雄，他的身上仍闪烁着中国脊梁光彩！关键词：悲剧形象分析孙悟空——明代长篇章回小说《西游记》中的主人公。也叫孙行者。在中国古典小说中，吴承恩的《西游记》无疑是首屈一指的神魔小说。而在《西游记》中，孙悟空无疑是最具光彩的艺术形象。据有关资料统计，关于孙悟空的形象大致有七种代表性的观点：（1）“安天医国”，“诛奸尚贤”的代表人物；（2）“人民斗争”的代表人物；（3）“西天取经”的完成者；（4）坚持反抗，追求光明与正义的代表人物；（5）新兴市民阶层的代表人物；（6）向封建统治阶段实际投降的投降派；（7）前（大闹天宫）后（西天取经）矛盾的艺术形象。①这七种观点，似乎都没有着重揭示孙悟空形象深刻的悲剧性。悲剧，将人生有价值的东西毁灭给人看。人生宝贵的东西莫过于生命。但人们往往为了圣洁的爱情而牺牲生命，而为了追求自由不惜舍弃生命和爱情。综观孙悟空的生命旅程：从大闹三界（主要是大闹天宫）到护法取经，从挥舞金箍棒与天奋斗，与地奋斗，与神奋斗到双掌合十口宣佛号，从齐天大圣到“南无阿弥陀佛”，他走了一条自由而且有思想的自由的道路。中外文学名著中的悲剧人物，一般是以生命来向一种旧的制度、旧的思想体系抗争的。如莎士比亚悲剧中主要人物形象，生命牺牲了，悲剧则随之完成。孙悟空则付出了更大的代价，自由被彻底剥夺，悲剧却仍在继续，因而孙悟空是一个层次更深刻的悲剧形象。孙悟空形象分析一、孙悟空的形象特征（一）对自由平等的追求孙悟空性格诸因素中最鲜明最具特征的因素乃是在对自由，平等的追求。作家独出心裁地构思了孕育孙悟空（石猴）的母体自由——花果山是没有任何束缚和污染的，绝对自由的大自然，构思了孕育孙悟空的“子宫”——仙石是未和任何动物或人发生血缘关系的自然物，那么由此产生的孙悟空必然是不会服从任何宗法制度和礼教桎梏而追求无拘无束生活的。以石猴为首的猴族群体，在“花果山福地，水帘洞洞天生活”，果然“不伏麒麟辖，不伏凤凰管，又不伏人间王位所拘束”，超越了兽禽人等“社会关系”，是一个自由程度很高的“乌托帮”群体。孙悟空最初的造反，是因为生命寿天问题上的不自由、不平等。有头有脸有名望有地位的神仙佛都可以长生不老，与天齐寿，孙悟空虽有满身本事，仅仅因为没有资历没名望就归阴司阎王管着，只允许活324岁，到了这个“定数”，阎王就差“勾死人”来勾魂。孙悟空不听这个邪，打死勾魂鬼，直闯森罗殿，痛斥十殿阎王，强行勾销了自己乃至整个猴族在阴司生死簿上的名字，在生命这个问题上，依靠自己的威力，讨回了公道。孙悟空的进一步造反，是因为他深感社会地位的不平等，玉帝害怕孙悟空犯上作乱，将他骗上天宫，给了一个根本不入流的“弼马温”。论孙悟空的聪明才智和本事，在玉帝的灵霄宝殿上应位列极品。玉帝居然用“弼马温”封号搞了一个欺骗性的“安排”，完全是对人才的一种摧残，是极大的污辱。因此，孙悟空一旦明白真相时，“便不觉心头火起，咬牙大怒”，激愤地斥责“玉帝轻贤”，反出天廷，自己树起了“齐天大圣”的旗帜。文的欺骗不成，玉帝搞起了武装镇...